儒、释、道三教，都没离开“心”
一九九四年二月六日
儒教是讲“忠恕”的，天主教和耶稣教他们是讲“爱”，他们就“博爱”。这个“博”字也是个竖心旁，这个“爱”字也有个心，在那个爱的中间，在心里头。道教是讲“感应”，它虽然说“清净、无为”，要修自然之道，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是《道德经》上说的。那么实际上呢，它的教义就是“感应”两个字。佛教呢，是“慈悲”。儒、释、道这三教，都是没离开这个“心”；若离开这个“心”，就没有教了。
所以儒教是讲“忠恕”，忠是忠以持己，恕是恕以待人。持己，是我做什么事情，对人要有忠心，要尽我的忠心，这是培植自己品德的一个基本条件。恕以待人，恕是原谅其它的人，其它人有什么错处，要有原谅、宽恕其它人的这种思想。那么你能忠以持己，你的人格就清高了；你能恕以待人，你对人就有利人的思想，对人都不苛求，对谁也不苛求。这是儒教的，它没有离开这个“心”，你看“忠恕”两个字，底下都是“心”字。
道教是“感应”，他做什么事情是凭感应。怎么叫感呢？是感而遂通；应呢？是无求不应，谁有求于他，他都答应了。“有感斯通，无求不应”，这是感应两个字，感应道交。什么叫感应呢？譬如这个电，你那个地方也装上电了，哎！它就放光了，这就是“有感斯通，无求不应。”也就是你那个心里想什么，他这儿也知道了。这是互相心里那个电能有所感应，如是感应，感应如是，这是“有感斯通，无求不应”，你求什么能得什么。你真诚心了，就有感，就能通，通达到神明了。
这个道教里讲感应，所以老君才写《感应篇》，这《感应篇》一开始就这么说：“老君曰：福祸无门，唯人自召”，这就是感应，它祸也没有个门，福也没有个门，你自己做善事就有福，做不善事就有祸，所以说福祸无门，唯人自召。“善恶之报，如影随形”，善恶的果报，就像人的身体，有个影子常常跟着你跑，你走到什么地方，你那影子就到什么地方。善的报也像如影随形，恶的报也像如影随形，善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，天地都有年值、月值、日值、时值，有四值功曹。四值功曹就是年、月、日、时，都默默中有神在那儿管着的。所以“是以天地有司过之神，因人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗。”以夺人算，以夺人这个寿命；夺人算了，就是这个人本来应该活长命了，忽然间短命了，这个叫算。这个一纪是十二年，这叫纪算。算减则贫耗，你若算、寿命短了，你就也穷了，什么祸患都来了，飞灾横祸啊、疾病啊、口舌啊，什么都来了。这是感应篇，它是“有感斯通，无求不应”，所以这个道教讲感应。
佛教就讲“慈悲”，什么叫慈？慈就是无缘大慈，无缘就是对你没有缘的，你也对他慈悲，不管他对你好不好，你都对他慈悲，这叫无缘大慈。没有缘吗？没有缘，才要用慈悲，这是无缘大慈。同体大悲，怎么有大悲心呢？这个大悲心就是同情心，就是看人家的苦，就像自己受的，如同身受一样，这所以叫悲天悯人。慈悲喜舍，因为慈能予乐，慈就能给众生乐；悲能拔苦，因为你有同情的心了，就能把众生的苦恼都给它拔除去，这也就是爱人如己。
耶教、天主教它讲这个“博爱”。博是个竖心，它这个心放到旁边了；这个爱，心放到中间了。所以它这个爱，就讲得甚至于接近男女这种爱。男女的爱是一种不清净的爱，是一种染污的爱；真正清净的爱，没有这个染污在里头夹杂着。那么耶稣教一天到晚喊爱、爱、爱，对谁都讲爱心！爱心！这个爱不需要口头上来高高地尽唱这个爱的口调，爱的这种歌曲。
真正的爱，是无形无相的，无所表的。不是像男女这个男贪女爱，这个叫爱，这都是世俗的一种“男女居室，人之大伦。君子之道，肇端乎夫妇。”这都是这种的世间法。若出世法的爱，就没有这种染污的念头在里头。所以你们各位要真正懂得这个爱的范围是怎么回事。男女爱，这是一个愚痴的爱；出世的爱，那是对众生真正的爱。
