你所不知道的民间儒教生态（下）

C.O.A. 反 迷 信

还 原 历 史

弘 扬 中 华 文 化

到了明清时期，许多民间的儒家学派如雨后春笋般冒出，由于离现代的我们较近，所以留下的资料较多，我们可以换个视角更深度的去看待这些打着学派名号的，实是民间儒教。

首先最为有名的便是太谷学派，太谷学派初无其名，我国古代习惯以讲学内容或讲学地点来称呼。周太谷在扬州讲授“圣功”之学，太谷和其门弟子最初都自称“圣功弟子”。外界称“崆峒派”或“太谷派”；张积中授徒山东黄崖，故名“黄崖教”；李光炘在泰州讲学，人称“新泰州学派”；黄葆年在苏州设立“归群草堂”，从学者自称“入门”，苏州群众称之“黄门”。到1927年《东方杂志》发表卢冀野《太谷学派沿革及其思想》一文，被当时学术界所认可，就此被沿用，始有“太谷学派”之名。

当今的研究者认为，它是中国儒家的最后一个学派，在传授的方式和学术思想上又与儒家学派有所不同，它以儒家思想为主，杂糅佛、道二教的一些观点而形成的新的儒家学派。这个学派的“教天下”与“养天下”，对后来的洋务运动和辛亥革命都具有启导作用。周太谷在家乡安徽石埭一带传徒，讲授时常杂有一些气功之类的养身术，弟子达数千人。官府恐危及朝廷，将他逮捕并准备处以死刑，后经狱卒相救，周太谷得免于难。

其中较为有趣的是这些记载，教内大量传习的“圣功”功法，以及一些周太谷与其门人的传奇记载，其中有着《方城志》记载周太谷：“能练气辟谷，符篆役鬼。”“明于阴阳奇赅之数”，《骨董琐记》形容其门人李光忻“相传有诸异术，能搬运法。 扬州围急时(指太平天国事)，运使乔松年哀晴峰(李光圻字)行法，为致巨金作饷。”

如《黄崖教案史料》曰：“有术者周星垣，号太谷，能练气辟谷，明于阴阳奇赅之术，符图罡咒，役鬼隐形，又教人取精玄牝，容成秘戏，遨游士商大夫间……积中事师久，颇得其术…寝馈《参同契》、《道藏大全》、《仙灵宝篆》、《云霄指掌》诸书，益修师术。风角占候暘雨颇验，惑者寝众。”[43]又《泰州教记》曰：“世传泰州教乃仪征李晴峰所创，与张积中同门……其教读书学道，不改儒风，惟传教极秘密，相传有诸异术，能搬运法。”

（儒礼大全新编中术数风格浓郁的符）

而张氏纳弟子及拜神明也确有繁琐仪式。在仪征时，“慕者踵门伏地，敏颡流血，积中坚拒之，谓‘无善根，非造福济世不可’。先令放生施食，作诸善事，而阴调其隙日‘某事惜力，某事惜财，不足证道，为太谷所弃”。 居黄崖山后，“礼神恒以深夜，参拜升降，礼节繁缛。 旃檀燎烛，熏赫霄汉，十余里外望其光，乡愚辄称张圣人夜祭，顾非其徒不能人窥也”。 

更好玩的是他们也日常扶乩，也就是一种传统的降灵术，周氏遗书中的《假尔》一章中：“泰乩有常假尔。泰机有常OO常敢昭告于·····唯泰乩有神有灵尚明告我，否则泰乩无神无灵，奚故假左知？·····泰乩宜自审尔，谨告”而且他还说：“昔者予游匡庐，见少华为乩，他必体恭气顺而后为”，这些都是说明扶乩的时候必须敬诚，说明其门人都涉足过扶乩之法。这就非常有明清时期的鸾堂之风了。

（扶乩一景）

除了太谷学派这一典型之外，其他此时的民间儒教也是百花齐放，如泰州学派等等，其中有多少儒教的影子，目前还在争论。

作为中学教科书中都有提到的历史事件，这一对于传统儒学的复辟运动的影响力自不必多说，但孔教并不完全等同于儒教，但是其对民间的影响力至今仍存，这一运动对于儒教的核心影响在于，孔教复兴运动借助了长期蕴藏在民间的儒家庙学传统，并且将之转变为了孔教基地。而由于该运动对于民国时期的两次复辟运动的有着直接的支持作用，并且由于54运动以及文革的影响，最终也没落了下来。

（康有为）

但是这一波对于深度的民间儒教有着极大的发展作用，并且在那个时代，深刻的影响了儒教去往海外的传播。

暂以香港为例——1930 年，香港孔教学院创办人陈重远博士从北京赴港，以宣扬孔子教义为宗旨创立孔教学院，他所著(孔教论》一书中，从经典、信条、庙堂、圣地、祭乐、礼仪等方面，阐明孔教是一种宗教。孔教之经典即四书。香港宗教界承认孔教为宗教已二十二年。瑞士世界宗教会承认孔教为宗教，并邀请其参加1989 年第五届世界宗教和平会议。新加坡把孔学作宗教之一，将儒家的伦理道德编人道德教育课程。美国曾在旧金山举行过前所未有的祭孔大典。在世界眼里，儒教已被视为一种宗教。（其第三任院长卢湘父也是康有为的弟子）

（民国孔教会章）

除此之外海外的儒教组织，还有澳门孔教会，印尼孔教会（在印尼政府改革开放以后，各地尊孔人士如雨后春笋般地纷纷组织孔教会。现在，孔教徒可以在自己的居民证宗教信仰一栏填上“孔教”，并以孔教仪式进行结婚礼然后在政府民事登记部注册，信仰孔教的学生也可以在学校的宗教课里学习四书五经。），印尼三教会(Sam Kauw Hwee)，新加坡南洋孔教会，新马德教会(Moral Uplifting Society)，马来西亚马六甲孔教会，台湾的中国儒教会（前身为“台湾省圣教神明会”鸾堂系统），台湾“大易教”，越南儒教会，高台教，越南孔学会，韩国儒教学会，韩国成均馆大学，日本儒教会等等。

因此，由于儒教的海外流传，以及外国人对儒家的理解不够深入，并且喜欢先入为主的用基督教系的一神角度来看待传统儒家，造成了国外普遍认为儒家是儒教的这一认知，国内也会时常有学者迎合这种观点。（总之这些定义上的游戏的讨论不在本文范围内。）

此外还有许多民国时期的著名的三教合一类的宗教，如一贯道等，也有着浓郁的儒教色彩。

提到儒礼，人们首先都会想到《周礼》，《仪礼》，《礼记》，《朱子家礼》等正儿八经的儒家礼制的记载性书籍。（并且近些年汉服运动在摆谱时必备这些。）

实际上，在湖南以及四川一带，至今仍然流行着名为“儒礼”的大量科法，并且广泛的吸收了佛道二教以及梅山系法教等科法，在当地民间，人们在办理婚礼和丧事，以及攘解一些灾祸时，依然采取的是儒礼。

儒礼压煞的视频

大家可以自己网上搜索长沙儒礼

而关于儒礼的记载和研究市面上非常少，但在这里，有一本市面罕有的，非常全面的儒礼研究宝书，即《儒礼大全新编》，通过其，我们可以看到许多佛道拜忏经箓斋醮的内容，无论是民俗研究，还是各位从业者用作法术研究，都非常的弥足珍贵。

这些是全书的目录和内容，包含了唱礼制度，完整的斋醮拜忏仪式教程，家礼与表文祝文，以及一系列的秘符和择吉教程，完整和殷实程度非常令人发指。

其中还有一些比较能戳到佛道教内人士的内容，比如下面的分册详细目录。

此外还有

在儒礼流行的当地更多直接的称呼其为儒教，但儒礼更多还是以完整的科法的形式进行传播，且从者更多只是民间道士或者法师，香花僧等，更多只是单纯的接接红白法事，是否应称之为儒教，有待商议。

民间儒教的生态是复杂的，耐人寻味的，并且也是有待抢救性发掘的重要的民俗和非物质文化遗产。同时其中还有着复杂的神系崇拜流变，对于民俗学演变，神话学研究也有着重要的积极意义。

即便不从这么官方的角度去看待，儒教中的科法部分也吸收了大量或已失传的佛教道教科法，对于从业者来说，对其进行法术研究也会收获颇丰。

但由于当前大环境的影响，这些东西都将面临凋亡和失传的危机，急待人们进行保护和发掘。比如这些天沸沸扬扬的甘肃核电项目道士做法被处分的事件，同样的事件还将发生在更多的宗教之上。

而究竟什么是传统，什么是迷信，也终将会是一个引得人们不断思考的问题。

 本文作者 

少微

C.O.A.东方玄学院首席导师

C.O.A.古法奇门导师

观星台的运营人

神秘的“星台君”

独立玄学研究者

工于考证与古法复原

致力于古天文与术数的结合研究

一切学问追本溯源，实事求是

清清楚楚明明白白

反不求甚解

反主流烂俗商业化玄学

反中二

儒生道士之类的人设都不感冒

师承很多，但不愿说，

只想安静的做个不逾矩的术士