最近在读柏杨先生的《中国人史纲》，里面有些知识丰富了我的历史认知，诸如东周前半期称为“春秋”，是因为同期各国史书均未能流传，只留下一部鲁史《春秋》在世，所以那个阶段被定义为“春秋”。柏杨先生狱中记录的“历史”不一定正确，关于儒教和孔子的一些说法比历史也多了一些，恰好家里有《史记》，翻看印证一下，记录在这，聊当消遣。
儒家思想，对中国和世界影响之深刻不用赘言，但儒教感觉和儒家思想感觉还有一些差异。儒教诞生于春秋时期，百家争鸣的文化氛围造就了寄恢复周礼、以礼治国的儒教，以清净无为为理念的道教，以兼爱非攻为理想的墨家，还有其他的法家、农家、兵家。。。
儒家起源于鲁国，鲁国是首创周朝一切制度——《周礼》的周公旦儿子的封国，收藏的图书和文献最多，礼教最为正宗，所以各国的知识分子要学礼仪，都要到鲁国来。礼仪繁杂而严苛，只有专家才能知晓一切规矩，就像我们今天的司仪，而这些人被称为儒家。他们按古老的规定，办理各种重要仪式，小至葬礼，大至外事活动，都需要请他们做“傧相”。因为职业需要，儒家对“礼教”有强烈的崇拜，对非古则极力排斥。柏杨先生的总结就是：儒家思想是保守的，认为社会是退化的，应事事以古为法，至少保持现状，遵守礼教，阶层各安名分，不相逾越，则不用血腥镇压，社会也会彬彬有礼，永远和平。道家思想是逃避现实的，我不与你竞争，你没有竞争对象了，自然也就无事可争，这个世界也就清净了。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹不会是从春秋墨家穿越而来吧。
再说说大圣人孔夫子。在奴隶社会，读书受教育是贵族的特权，孔子之所以被推崇为万世师表，可能是因为他收受门徒，开办教育，诲人不倦，同时提倡的“仁”与“礼”，为后世所推崇。自董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想被官化，科举必考，自然也为读书人所重视，自彼以下直到清末，仍被固守。孔子最初也做过“司仪”，关于他的历史和典故，我们历史书、语文书都有过记载，在这，分享两个略反面的小故事吧，借不太真实的史书，看看孔夫子的全景。《史记》记载：鲁定公十年春天，鲁定公与齐景公的夹谷会面，孔子作为傧相随从给鲁定公进言：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”也就是建议鲁定公做好军事和非军事两手准备，带齐人马。在宴会上，齐国演出土风舞，被孔子根据历史仪礼制止，指出应使用传统的宫廷舞，对于演出的轻松喜剧的演员，孔子再根据儒术指出“匹夫而营惑诸侯者罪当诛”，指挥鲁国士兵“司法加焉，手足异处。”未上年纪的孔夫子，“仁”退让给“礼”了。《史记》也记载“定公十四年，……。於是诛鲁大夫乱政者少正卯”，据说少正卯和孔子一样都开办私学，少正卯多次把孔子的学生吸引过去，孔子当上鲁国大私寇七天，就以少正卯有“五恶”，即：心达而险（通宵古今之变，敢于革命）、行辟而坚（违背周礼，坚持革新道路）、言伪而辩（透彻讲述革新道理）、记丑而博（深知奴隶制腐朽和不稳）、顺非而泽（顺着非正统思想还广泛传播）被诛杀。如若此事为真，与孔夫子的仁、和“三人行，必有我师”也相违背，也许是既为朝臣，当以社稷为重吧。当然，此事有争议，关于少正卯的记载并不多，出处多引自《荀子》，朱熹也认为，此事为杜撰，与孔子的仁不相符。辗转颠沛几十年政治报复实战不畅之后，孔子最终回到鲁国，编纂修订了《五经》：诗、书、礼、易、春秋。继续教导学生以：文、行、忠、信，即学习五经等典籍，身体力行，忠诚尽心，信守诺言。自己言行举止遵守礼节，能体己及人，感人所悲，“三人行，必有我师”，但从不谈论怪异、暴力、不合常理等事情，确实做到了为人师表的典范。当然大家也知道，他的言行也被学生记下，名为《论语》。七十三岁之时，孔子去世，其后儒家继承人孟子八十四岁离世，自此，73、84皆为阎王不请自己去的坎。太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。遗憾从来没去过曲阜，未曾拜过孔庙，作为两千多年前的古人，能给我们留下宝贵的文化传统实属不易，作为政治家，他是失败的，作为教育精神是可贵而成功的。后世将其思想加以发展，把仁义礼智信、百善孝为先等作为人的根本准则，也作为中华文化的一部分，孔夫子还是值得纪念的，至于为周礼和统治阶级辩护，在当时的思想下，是自然而为之吧，毕竟不能将孔夫子的理想和当代的文化思潮相比较。《中国人史纲》记录的一些事，佐以《史记》，看到感觉有些新鲜，不知真假，茶余饭后，图博一乐~
八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：闲诸笔端
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文章标题：关于儒教和孔子的新鲜认知发布于2021-05-07 13:08:16
