布罗代尔：中国的儒教究竟是怎么一回事

布罗代尔，法国现代著名历史学家，代表作《菲利普二世时期的地中海和地中海地区》/商务印书馆 、 《文明史》/中信出版社

儒教事实上首先是―个特别的等级的表现，这―等级是一个叫作士的文人阶层。他们是在中国封建制分崩离析后一个逐渐崛起的新型社会和政治等级的代表。简言之，他们是这一新型中国的行政管理人员和公务员.

这些受过教育的公务员（文官）体现的是国家的权威，他们随着第一批大型邦国（诸侯国）的形成，随着文字变成建立秩序和政府的必要条件，人员变得越来越多。在相当长的时期内他们只被获准拥有低级和从属性的职位，而大贵族家族垄断了重要位置。但第一个大帝国即汉帝国（公元前206—公元220年）的建立确保了官僚制的最终胜利。

儒教的发展与文人阶层的教导密切相关。公元前124年汉武帝创建的大学传授的是一种已经非常复杂的教义这一教义以阅读和注解五部经典著作（五经。包括《易经》《诗经》《尚书》、《春秋》和《礼记》《礼记》）为基础。此五经据认为代表了孔子的传统，但它们形成的年代既有早于他的，也有晚于他的，同时其文本实际上是在公元前4世纪和前3世纪才由学者重新编订并解读评注的。

每一位老师只教授一部书，永远是同一部书，并且只根据一家的解释。因而在大学中，对一部书有多少种解释（公元1世纪时是15种），就可能有多少位老师。各位老师都仅仅是直接向十几位助教传授，后者反过来去教学生。公元130年大学计有1800名在学学生，另有3万名旁听生。学业考试非常严格。试题写在木条上，应试者用弓箭瞄准木条射击，射中哪根木条，就回答哪根木条上的问题。

大体上讲，这种制度一直存在到了20世纪初期。不过，自然而然，随着时间的流逝，出现了种种修正、新的注解和具有真正价值的“概述”，它们实际上构成了一部新的著作。这些修订中最为重要的一次是在8到2世纪由5位大师完成的，他们是后来所谓新儒教的创始人。这5位大师中最著名的一位是朱熹（死于公元1200年）他创建的新儒学直到1912年中国帝制时代结束一直是中国哲学中不变的指南和正统学说。

作为高雅之士的一种学说，儒教是对世界力求作出解释的一种尝试，它尊重传统总的内涵的同时，却排斥大众原始的信仰。

由此产生了它非常高贵的冷漠超然，它对民众宗教（迷信）的蔑视，以及它非常明显的怀疑论，孔子从未提到过神；尽管他尊重鬼魂，尊重祖先，但他更意与他们保持一定距离。他曾这样说道：“活人还不能被服侍，怎么能去服侍人？生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？

孔子的追随者儒家对自然力量和人类与超自然力量的关系作了一种总的解释，这可以视为是建立科学的宇宙学说的首次尝试。他们认为，世界的生命及其荣枯盛衰，不是由神祇的反复无常，不是由他们的喜悦或愤怒决定的。居支配地位的是不具人格力量的交互作用。因而他们谈论天，而不谈论天上的不过在述及这些新奇的解释时，儒家使用的常常是极其古老的术语和概念它们来自民间，甚或来自农民那里，但赋予它们新的哲学意义。阴和阳就是这样一个例子。

在民间用语和民间文学中，这两个词实际上指的是“一组形成对比的形象”：阴可以指树荫，阳指太阳；阴代表冬天湿冷的季节，阳代表夏天干热的季节；阴代表阴性，亦即被动，阳代表男性和主动……儒家拿过了这两个词，把它们用来表示“宇宙中两个具体的和互补的方面，它们在空间上相对对，在时间上互相交替”。阴和阳的相互对抗是宇宙中一切能量的源泉。它们在时间上的更迭持续不断，永无止境“休息的时间叫作阴，活动的时间叫作阳；两者永不可能共存，而是无休止地彼此交替，而其交替决定了万物”。季节尤其是这样：阴秋冬为阳春夏替代；这同样也说明了日夜、冷暖交替出现的原因。就人类事务而言，阴和阳的“争斗”产生了爱和恨、怒和乐…

导致阴阳交替作用的原因是道。道指的是自我更新，从而也就是所有存在之统一和所有运动之统一的原则。俗语云：“一阴一阳构成了统一，即道。”

不幸的是，假如在自然界中万事万物都循着它们的道即其笔直的道路，假如上天之阳与大地之阴完美无缺地交互更替以解决自然界和人间的一切问题，那么人类是宇宙中的一个特例。他们是一群特别的捣乱分子，独具不遵循道并偏离其正确的道路的自由。如此他们就以其恶行破坏了世界原有的和谐。

儒家相信人类以这种方式陷到所有麻烦之中，不论这种麻烦来自自然界（日食月食、地震、洪水泛滥等等），还是来自人类（革命、社会灾难、饥馑，诸如此类）。与此相对，新儒家把人类毁灭力的范围修正修正为人类自身。人类因缺乏美德而遭受到堕落的惩罚。下文我们将要看到，这也是帝权的原则：根据它们是不是沿上天规定的正确道路前进，最高权力自动得到提升或者祝被剥夺。

儒教借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范，而对诡辩家（墨家）和法家在知识和社会上的无政府状态作出了强烈反应。

儒家从古代宗教习惯开始，制定了一系列礼仪，对家庭和社会态度作出了规定；这么做的一个重要作用是平衡道德伦理和控制情感。这些程序决定了每一个人的生活，他们的地位权利和义务。循道而行首先意味着所有人永远保留自己在社会等级中正确的位置上，或不如说待在分配给他们的地方“孔子有关仁政的著名定义的真正含义是：君君臣臣，父父子子。

自然，人们对君王或官员的服从和尊重起因于他们的权威“君王的本性像风，小民的本性像草。风吹来时，草总是要弯腰的”臣子的基本美德是绝对服从，此乃社会和谐之所系。由此出现的是儒教继续赋予“祖先崇拜”以重要地位，这种崇拜被“摈弃了所有宗教情感，但要充当等级制的胶合剂”，因为祖先崇拜在家庭内部维持了等级制和绝对服从。

显然，“儒家谆谆教导的那些美德，如尊敬、谦让……服从听命于地位高和年长的人等”，有力地强化了文人阶层，也就是他们自己的社会权威和政治权威。这种形式化的和传统的伦理道德在中国的延续和社会静止不变方面起了重大作用。

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