大国学坛场——考问国学
在举世闻名的人类四大文明中，只有中华文明经受了几千年的冲击与波折，沿袭至今。这不能不令人叹而生奇：中华文明有何种迷幻的魅力，即便在外夷入侵之时，仍能化外归中，历久弥坚？
然而，历史的悲催时刻终于降临，晚清的鸦片战争及其后一系列失败，使知识精英和青年俊杰不禁愤而反思：是不是古老的中华文明出了问题？中国的历史失败是不是文化失败？就在这反思之中，一轮轮的文化否定走上历史前台。五·四运动、新文化运动……这一系列反帝反封建的热浪无不把矛头指向传统文化。我们应该清醒地看到，在知识精英和时代青年过激的反应中，有一种事实不容蔑视：西方的强大。在工业革命之后，西方人用其坚兵利器无所不摧，占据掠夺了全世界绝大部分区域。而号称天下独尊的中国王朝，在这坚兵利器下不堪一击。那么，是不是西方的文化要优于东方的文化？对于这个问题，中国知识精英还没来得及思索，便被社会进化论的思潮给定义了。于是，带有西方宪政思想的三民主义发生了，其后，最具国际化、革命性的马克思主义也传进了中国。中国反帝反封建的革命最终由坚定的中国共产党人完成了。
就这样，在传统与现代之间，中国的文化被撕裂、抛弃，似乎成了不堪回首的愚昧残渣。然而，在经历了社会主义建设时期及改革开放之后，中国人民从民族独立、国家自主走上了繁荣富强。可随之而来的是文化空虚与核心价值的失落。
一个民族的尊严只能来自于这个民族的历史和文化，在这种文化自觉的促进下，中国文化的复兴责任便摆在了时代面前。是的，我们要从祖先的精神财富中寻找灵魂的安息之所。市场经济所导致的人性失范同样对西方近当代文化提出了考问：在物质、金钱与人性面前，人的幸福似乎不像进化论或现代化所提示的那么简单。由此，国学热出现了，诸如于丹、易中天等号称国学大师的人轮流登场，而厚黑学、神仙术结合了官场文化与高科技名号纷至而来。在这种热潮之中，人们似乎经历的是一种短暂的高烧，而并非诚然的热爱。
什么才是中华民族的文化本原？哪些传统文化是我们这个民族的真营养和精髓？传统文化中是否也有需要扬弃的糟粕？正如五·四以来知识精英出于应激心理选择了断然否定，当下国人在饥不择食中同样陷于文化功利。因此，摆在有责任感、有尊严感的知识精英面前需要正视的问题出现了：如何理性看待中国传统文化。
大国学坛场期待解决的就是这个问题。出于自我灵魂修补的需要、也出于对这块土地的热爱，中国人民大学王晓明先生以诚待天地、兼容并蓄的态度和胸怀，邀请文化界的各路精英聚首争锋。通过对中国文化的考问，寻求中华文明的真正本原，进而选择出观照当下时代、引领精神走向的文化精髓，汲取优质的文化营养，去其糟粕，使中华民族最优秀的文化灵魂复活，并以此复兴我们的民族，无愧于这片美好的土地。
本期《大国学坛场》邀请了新儒家代表人物陈明先生、道家思想研究专家程乐松先生、西哲大家李秋零先生、法学博士林秋朔先生。主要探讨关于儒学的两大质疑：一、儒学与儒教有什么区别？二、儒家如何避免人性异化？
此种探讨摆脱了当下学术研讨各说自话、不痛不痒的过场形式，以民族责任感、文化责任感为己任，直面中国文化所面对的历史成功与失败，诚议儒家文化的优点与缺失。各位学者采取了开诚布公的态度，不掩饰、不回避、不挑剔，针对儒家文化展开了思想交锋。我们相信，通过这种文化考问，才能寻找到具有优良体质的传统文化，并完成其对现实的关照和走向未来的精神责任。
——编导语
本期人物
陈明先生：被称为大陆新儒家代表人物之一，在中国当代新儒家中素有“南蒋庆，北陈明”之说。其主张恢复儒家文化，但要对儒家进行现代性改造。其强烈责任指向要求将儒家打造成“儒教”，以同西方宗教相抗衡。
程乐松先生：道家思想研究专家，其师爷陈鼓应先生为道学泰斗。其主张以“信仰的方式看待宗教”，借西方的方法和理性观照国学。他作为一个七零后的青年学者，代表了国学探索的先锋性。其深厚的国学与西学功底，彰显了道家的另类风骨。
李秋零先生：西哲大家，《康德著作全集》译者，精通西学，通达人情，以其五零后的人生阅历开诚布公，对儒家文化提出疑虑。
林秋朔先生：法学博士，下过乡，当过赤脚医生，对中国社会和文化、西方社会与哲学有深刻见解。因其身份关系、站在更高的视野对中国文化反思提出了方向。
本期主议
儒学与儒教有什么区别？
儒家如何避免人性异化？
往期回顾
《近思》第一学者视频
《儒道法西哲首次聚首，考问中国文化之殇》（上）
特 别 鸣 谢
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文章标题：大国学坛场｜陈明与李秋零等学者过招：“儒教”与“儒学”究竟有什么区别？发布于2021-05-07 14:20:07
