《小藏经研修·印祖文钞易读》（陸)】·文字版·——310、项伯吹先生定海县监狱讲经参观记跋之三

310、项伯吹先生定海县监狱讲经参观记跋 之三

把握大体 一本于诚

【原文】夫因果报应，实儒教圣人治天下之大权。但其言约略，遂致儒者习矣不察?，漠然置之。致使上焉者，只作自了汉，而不能移风易俗。下焉者即便肆意横行，以期享一时安乐。因兹世道人心，日趋日下，不可救药。乃命普陀前后两寺住持，择山中戒行精严，经教通明僧，为教诲师。两寺住持祈选在家通人，以充此任。陶公谓以言教者讼，以身教者从。教化狱囚，不徒在于能宣说也。遂举智德法师应聘。至开讲日，其布置，与其演说，及所拟之章程，无不一本于诚。居然以监狱为道场，以狱囚为法侣。为定海立县以来之所未有。良以陶公知狱囚以失教而犯法，一本格物致知，明明德，止至善，及人皆可以为尧舜，人皆可以作佛之意，而为此举。可谓知大体，本赤诚，不愧为民父母矣。

【研修】因果报应，其实是儒教圣人治理天下最有效、最适宜的方法。但儒教圣人典籍中的言词比较简略，于是导致儒家后学之人，习以为常却不知道所以然，以致认为不值得重视。致使上等根机的人，只作一个自了汉，而不能转移风气,改变习俗，下等根机的人，就肆意横行，以希望享受一时的安乐。因此世道人心，一天比一天恶劣而无法挽救。所以陶在东县长要求普陀山前后两寺的住持，选择戒行精严。通达经教的僧人，作为教诲师，而两寺住持却希望他选择学识渊博的在家人，来担任此责。可是陶县长认为，以言语作教化会导致争论，以行动来教化别人才会听从，教化监狱的囚犯，不能只会宣说演讲而已，于是就推举智德法师担任讲师。到了开讲的那天，讲堂内外的布置与法师的演说，以及所拟定的章程，没有一样不是按照诚心诚意这个要求，没想到这就把监狱变成了道场，把监狱囚犯变成了一起修学佛法的同伴，这是定海县成立以来从未有过的事。这完全是因为陶在东县长知道监狱囚犯因为缺乏教育而犯法，所以完全是根据格物致知（排除私欲而显现良知）、明明德（由良知而成就良好的修养以致实现本有的真知）、止至善（最终归于良好修养与本有的真知相一致的纯洁无暇的善美境界），以及人皆可以为尧舜（只要按照格物致知、明明德、止至善的义理去努力实践，则人人都可以成为尧舜一样的圣人），人皆可以作佛（只要按照佛法义理去努力实践，则人人都可以成为佛一样的觉者）如此的种种道理，成就如此的善举。这可以说是陶县长懂得把握本质要领，而且本着一颗赤诚之心以积极推行，不愧是老百姓的父母官啊！

?【习焉不察】语出《孟子·尽心上》：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”后因以“习焉不察”指习惯于某种事物而觉察不到其中的问题。

编者按：佛法重在道行，说的天花乱坠，不如做出榜样。佛门讲究的持戒修行，特别有利于不错因果。一般人即便也能知道坏事不能做，却往往在迷惑的关头把握不住。陶知县特别懂得身体力行的重要性，所以礼请出家人去教化狱囚。戒行精严道行深邃的人，让人一见面就有强大的摄受力。有心弘扬佛法的人，都应该在念佛持戒上狠下功夫，以因果道理作为自行化他的根本法则。