上帝回归中国乎？——关于韩星教授《上帝回归乎？——儒家上帝观的历史演变及对儒教复兴的启示》一文与李向平教授、杨万江先生等的讨论

上帝回归中国乎？

——关于韩星教授《上帝回归乎？——儒家上帝观的历史演变及对儒教复兴的启示》一文与李向平教授、杨万江先生等在微博上的讨论

2015年5月25日星期一

评论儒家网的微博：#推荐#【中国人民大学国学院韩星教授：《上帝回归乎？——儒家上帝观的历史演变及对儒教复兴的启示》】上帝归来对于在现时代处理儒教与伊斯兰教、基督教、东正教、巴哈伊教等的关系有了一个对话的基础，以儒教的上帝及其丰富的哲学蕴涵来整合不同宗教，推动人类社会走向大同。http://t.cn/R2ZcaI8

@石衡潭：

韩星教授是当代儒家中比较开放的，他思考了一些根本性的问题，也敢于跟基督教对话。许多儒家不是往前走，而是故步自封，拒绝谈普世价值，拒绝与基督教对话。这样路子越走越窄。韩星教授逆势而上，难能可贵。

@李向平围脖：

宗教对话不能以某一宗教为基础。这样只能自说自话

@李向平围脖：

儒家文献中有上帝，还有下帝，还白帝、黑帝、青帝……等等。能够与基督教等其他宗教对话的，是哪个帝？

@石衡潭回复@李向平围脖：

韩文中有解释：“五方上帝为昊天上帝佐。”且五帝这种说法出于周代晚期，最多是在汉代以后。可能受到道家的影响。殷商时代只称帝、上帝，天帝，没有以五帝来称最高神。后代即使以五帝或六帝共称，还是有主次之分。根本不可能乱的。力挺韩星教授。人类有共同的上帝。

@李向平围脖回复@石衡潭:

我希望能够讨论的是，这是不是一神崇拜？再者，这个对“帝”的信仰，其方式如何？信仰方式不一样，同样一个帝，也走不到一起的。我到觉得，信仰核心不一样同样能够对话的。公共神学不就是一个进路？

@石衡潭回复@李向平围脖：

可能是独一神崇拜，也可能是至上神崇拜。这是可以讨论的。问题是只有一个神，而人们对神的认识有高低深浅清晰与模糊的区别。这就是各个信仰对话的基础。不太明白您说的公共神学进路，若是各说各的，就无法对话。有一个共同对象与目标，才可能产生对话。当然，路径可能不同。

@李向平围脖回复@石衡潭:

儒教肯定不是一个神，而且儒家不一定就认“天”为“神”？而且，天地君亲师，可以是儒教信仰的核心体系。何来独一神？

@石衡潭回复@李向平围脖:天地君亲师之间并非并列关系，而是要主次之分。天是至高之上的。这个顺序是不能乱的。孔子说：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。这个顺序也不能乱。有人总结说：三畏其实是一畏，畏天命。我没有说一定是独一神崇拜，至少是至上神崇拜。

@杨万江:

与以前反对李申时的言论相比，这大概算是韩星的一个转变吧。当然，这种认识仍然很不到位。上古以下，除了存在从巫史向儒教的转变外，并不存在什么人文主义“转向”。它自始至终都是信仰上帝或神性上天，只不过，获得天命的方式，是从人和万物之蕴含中去体会认识，并随着这种认识而更加理性化而已。

@石衡潭回复@杨万江:

这是另一种角度的说法，很有道理。孔子能够从万物之蕴含中去体会认识神，难能可贵，因为他没有得到神的特殊启示，不是旧约中的先知。至于是否理性化转向，需要慎重考虑。信仰有理性表述，但也有神秘经验。在孔子这里，也是一样。

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