问东问西（21）东巴教在演化中是怎样吸纳儒教文化的？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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【问东问西】本专栏是本人最后一次以原创专栏形式向各位深入解析纳西族东巴文化，同时也是在整理了近八年来在我的社交媒体和社群当中所收集的有关于东巴文化以及纳西族人文习俗的众多深度问题之后，精心筛选了其中的50个，并会以问答体形式来逐一向各位诠释解析，但求能对东巴文化有强烈求知诉求的小伙伴有所帮助，继而相互学习探讨，共享价值。本专栏每周一更，分50期连载，期待你的持续关注与分享。

【二十一问】东巴教在演化中是怎样吸纳儒教文化的？

【答疑】

东巴教在中后期的演进过程中，由表及里都有吸纳儒教文化以三纲五常等为内核的伦理道德观念，提倡“存天理，去人欲”。我们都知道，儒教信奉“天地君亲师”，《四书》、《五经》乃是儒教的经典，而祭天、祭祖、祭孔则是汉人儒生法定的宗教仪式。在中原是儒教使宗教变得社会化，使俗人变僧侣，使宗教生活渗透到了每个家庭，在纳西族区域，尤其是在后改土归流时期亦如是。

接下来举几个儒教文化元素和理念被东巴汲取并收入纳西族传说乃至日常习俗的显见例子。比如在东巴经《崇般图》（又称人类迁徙记）中的洪祸起因，被归咎于兄妹婚，即先民认为近亲婚配是天理不容的逆行，故施发洪涡涂炭人类。又有，崇忍利恩与山骡精同居，褒白命又同长臂猴姘居，无疑这也是逆行天理违背一夫一妻制婚媾的禽兽之举，故所生后代皆变不成人类祖先，只能变作鬼类。

在东巴经《迁徙三受阻》中有写到：一受阻为氏族对偶婚的维护者可兴可乐行以崇忍利恩和褒白命一夫一妻制的拦婚迁徙；二受阻为天地翻盖，因逆天理不生育后代；三受阻为不行祭祀男祖先遮拉阿普和女祖先衬恒阿注为内容的祭礼，故崇忍利恩的三个儿子降生后都不会说话。显然，上述的迁徙三受阻内容，可以理解为东巴教在吸纳融合儒教文化理念后，行维护儒礼的男为天、女为地的文化内容。

还有，早期纳西族有“兄亡故，弟娶嫂为妻”的民间习俗，此婚俗纳西土语称为“底史继主”，意为兄死弟娶嫂为妻。可是随着东巴教教义不断注入了儒教文化中的伦理规常，现代纳西族改变了以往的习俗，并视这一古老婚俗为叛逆三纲五常伦理道德之举，决不可为。

由于客居纳西族聚集地已有近十年，我或多或少在日常生活中也能感受到儒教文化之于纳西族原居者每一家每一户在世俗宗教文化传承过程中的渗透作用。诸如：纳西族对寡妇一词的解释为男女青年，凡三、四岁被父母包办订婚者，有的指腹为婚，若未婚的（已订婚）青年男女，订婚女死，视未婚男为鳏夫，订婚男死，视未婚女为寡妇。另有，纳西族青年男女在行过订婚礼后，相互间不能说话，就是结婚了，不生第一个孩子，也忌在众人面前说话。此外，近现代纳西族认为火葬乃有逆孝道之举，务须改从土葬仪礼。

上述这些习俗仪礼，均反映出了儒礼文化在纳西族区域及东巴教从众间的渗透和影响作用，它使纳西族社会的文明形态得到了进一步的演进，也使民间的东巴教文化得到了更进一步的规范、约束以及政治治理导向的传播。

【开示】纳西族与中原汉族真正意义上的民族与文化融合，正是体现在东巴教对儒教文化元素和理念的汲取融合过程。不得不承认儒教所自带的强势的社会化意义，所幸纳西族人以及东巴教的原生教义足够包容，且儒教文化可以给予其必要的纲常补充，因此在历史变迁中宗教文化融合并未出现激烈的碰撞，而儒教文化的融入也确实推动了近现代纳西族社会文明形态的有效演进。

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