论双轨思维
愚明：我们是双轨思维，也就是说黏住一个点的执着，即信仰是一种思维，顺其自然的契合是另外一种思维。这两种思维都会带来功效，即强大的力量。相反，蜻蜓点水的感受经常让自己迷茫或者陷入痛苦而无法自拔。
林叶清:嗯，如何培养双轨思维的能力？
孙建冬：我感觉多实践多思考是最好的方方法。
林叶清:可能提问，追问，反问是思维训练的方式。
林叶清:还有愚明老师说过的比较着学习。
愚明：当我们说如何培养的时候，仿佛有个确定的答案，按照这个答案做就行了，这是单纯哲学思维，所谓见机行事就避开了这个答案。反问并领悟问题答案成立的条件，通过内部思维，即在内部看到差异，和外部思维，即从外部看到内在一致性，这种比较研究确实提供了有效的解决途径。诗歌里经常提供类似比较：
春光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
愚明：一个句子里面经常出现两个实物，在比较中连接，建立转化过程，即便比喻也是一个成熟的比较。
愚明：成熟比较不是生硬去比较，而是建立生命力，潜移默化中展现生命活力。难道两个人的爱情就是这样区别于普通的关系吗？
愚明：我们经常所谓比较都是在内部进行的比较，即有关系的比较。中国智慧和西方哲学长期处于漠视状态，我们需要谨慎尊重彼此的优势和成见让彼此具有生命力，而不是彼此矮化，削弱或者对峙。
林叶清:嗯，我慢慢体会。
林叶清:这个星期发现读慢一点，上课说慢一点，效果更好。
愚明：我们尝试用这种比较来写一首：
周末乘车西湖边，漫游苏堤墓碑前。
而今只有西湖在，不见西子美如仙 。
林叶清：这样比较着写挺好，慢慢养成比较的思维习惯。
孙建冬：北京的沙尘暴太厚重了，我无法呼吸 I can't breath.
李清敏：哈哈。
艾强：榆林也是。
林叶清:我这的空气有含笑花的清香。
愚明：南下漫游西子地，北上惊魂雾霾天。
孙建冬：早起，天空干净了，妖怪经过了。
愚明：所有的修辞本质上都是比较，意不在单句而在比较之间。
论外交
孙建冬：今天对中国人民是非常重要的一天。
林叶清：为什么？
孙建冬：以前国内都说中国外交不硬，今天中美会谈
开始前，中方表现的非常强硬，美方代表外交能力很一般，中国和世界都看到了，说明中国政府心里有底气，特朗普都没能怎么样，拜登也很难有多大的胜算。当然这都是给世界看的，但也说明了一定的问题。
孙建冬：还有前两天骂日本，什么最难听就骂什么。
孙建冬：外交是最体现中国智慧的地方，愚明老师给大家讲一讲吧，我们学习学习
愚明：北京更关注政治，上海更更关注经济。
论道
愚明：孔子曾经周游列国去学习，然而仍不能悟道，遂拜访老子，归来后对弟子们说:“鸟,吾知其能飞;兽,吾知其能走。走者可以为 罔,游者可以为纶,飞者可以为繒。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙 邪! ”
愚明：龙，腾云驾雾，若隐若现，是变化的象征之物。
林叶清:高见，愚明老师是怎么领悟出来的？
李清敏：太极图也是。
孙建冬：道可道非常道。
论哲学作用
孙建冬：愚明老师，哲学对世界上的战争或争端有什么作用？我感觉人都是实用主义哲学。
愚明：西方哲学有把提出的哲学理念普遍化要求，这种要求以本质的绝对性迫使对方接受而造成冲突，这不是哲学自身的问题，而是暗含人的问题。因为本质上，这种普遍性是共享性。当然中国智慧也囿于自身成见，从哲学的外部来看，显示表面的宽容和内在的固执。
孙建冬：中庸或许更好。
愚明：如果中国智慧不能结合西方哲学来思考，这种智慧就会彰显其狡猾的一面。如果哲学不能结合智慧来思考，哲学就会呈现其执拗的一面。
孙建冬：我看到网上说印度人非常烂，明目张胆的诈骗，偷窃的理直气壮，讨价还价死不要脸，他们的哲学和价值观是怎么回事啊？
愚明：每个国家都有坏人，我们不能用这些人代表整个国家。
愚明：贫穷会带来许多问题，中国也是一样。
孙建冬：我看的是一个在印度多年的国企高管这样评价印度，他还给中国企业去印度建厂投资做培训，提醒中国人注意事项，应该可信的。
愚明：嗯，欧美当年来中国也这么培训。
孙建冬：好吧，我信了。
愚明：如果我们注意总结人生的经验就会发现：专注目标，不受无关紧要的外部影响，这是少数人才具有的能力。
愚明：话语具有文化根基的支撑就显得有功效，反之，便显示不出效果。
林叶清:困难是否在于确立目标？
孙建冬：成功的人的共性就是专注一个事情，做下去，最终成功。一个企业什么都想干，最终会失败的。
孙建冬：确定目标其实不难，比如做股票做到财富自由，这个目标很明确。
孙建冬：基础其实不重要，每天坚持进步，早晚会入门。我以前做其他事情就有这样的体会。
林叶清：做股票做到财富自由似乎不是一个目标，而是一个方向。
孙建冬：是的。
孙建冬：文化根基其实就类似权威人士说的话。
愚明：潜移默化：不能停滞不前，也不能跨越。
例如：
衣带渐宽终不悔，
为伊消得人憔悴。
愚明：这不是简单的重复，而是反复以便前行。
愚明：西方对中国一直在潜移默化，不过最终失败了，
愚明：红霞问：你一直在讲神学和基督教的区别。我不是很明白你是在想什么？
愚明：早期释迦牟尼创立佛学带来一种思想，这种思想并非是宗教。这体现在金刚经里面两个偈语：
愚明：释迦摩尼的意思是我提供一种关于空的思想，这种思想并非让你们拜我，求我，不然就是行邪道，我所说佛法也是空，一切皆空，只有这样才能度尽一切苦厄，离苦得乐。
愚明：可是后面的人把佛学宗教化，拜佛，求佛，并排斥其他思想，宗教意味着只能信自己的一套排斥其他可能思维。
愚明：同样，儒学后来变成儒教，道学变成道教，而神学演化成各种派别，其中一个就是基督教。信了基督耶稣就不能相信别的可能思考，排斥其他，一切皆有耶稣代表神来解释。
愚明：其实，当我们说信某种宗教，意味着进去不出来，说不信，意味着出来不进去。二者之间还有：进去还可以出来，出来还可以进去，这便是学习佛学而不是佛教，学习神学而不是基督教，学习道学而不是道教，学习儒学而不是儒教。
愚明：这种做并非失去了信仰，因为真正的信仰可能不是对某一个神的信仰，而是一种思想。
林叶清:为什么会有这么多人信仰宗教呢？
愚明：也许，真正信仰耶稣并非拜他，求他，而是学习其拯救世人摆脱罪恶的精神，我在学习这种精神，难道只有我才算信仰耶稣？不然，美国的真正精英也是这么做的。
愚明：那不是真正信仰，而是一种懒惰的缺失真正精神的信仰。
愚明：这可以解释为什么有的美国人并非像宗教信徒那样去做，但依然有坚定的信仰。
林叶清:嗯。
艾强：海纳百川的学习精神。
艾强：罗永浩：很多半途而废的理想主义者喜欢说，我本来特别崇拜某某某，特别佩服某某某，是某某某当年启发和激励了我走上信奉自由民主的道路，但是后来，我痛苦地发现某某某变节了（或者是露馅了），从此我觉得社么都是骗人的，我什么也不信了。每次听到这种没出息论调的时候我都忍不住心里骂娘，干！原来你是某明星的粉丝，我他妈还误以为你是某种理想的粉丝呢！做你该做的，做你认为正确的，不要为了谁而做，当走在你前面的先驱者没出息地倒下或是变节的时候，你应该感到高兴：你走到你的偶像前面了，多牛逼啊。
李清敏：耶稣是一位称作神的神，因为世人有神这个概念，所以就借用了。
李清敏：耶稣来不是来洗清我们的罪恶的，他是来向我们传授真理的，尽可能帮助我们。
李清敏：没有原罪这个说法，这是后面加的
李清敏：罪恶也是一种观点和面相。
论读书感受
孙建冬：我这两天一本书：第三种选择，我读起来比较费劲，但这本书非常有价值，如果有兴趣，可以一起读一读，互相讨论一下，如果哪里不理解，可以请教愚明老师。
林叶清:读起来很费劲，你又是如何确定这本书很有价值的？
孙建冬：我看到网上评论说非常好，另外我读不太懂对我肯定就有价值，一读就懂价值就不大了，我感觉缺少这种思维方式，我们的工作性质决定了非黑即白，而不是第三种思维，拼多多上价格便宜，我基本都在拼多多上买，
艾强：什么行业到后面都是“艺术”。
艾强：从心所欲。
论双轨思维
愚明：也许双轨思维能带来最大功效，即在一种思维无法达到功效的时刻，准备好切换到另外一种思维而不是让自己无法自拔，陷入悲剧，这也许是悲剧诞生是原因？
孙建冬：我认为绝大部分的人，别说两种思维了，就是一种思维都没有明白，具备常识是一件非常难的事。，看看网络论坛上的那些发言就知道了。我非常清楚的知道自己思维混乱没有常识。
愚明：需要注意的是每一个思维都是一个强大的系统，智慧是开放的吉凶决策系统，哲学是一个封闭的博弈理论系统。
愚明：我们来比较这样两个系统，你们耐心等待，不要离开……
艾强：且听孙老师慢慢道来...
孙建冬：这个世界上绝大部分人都不是天才，这些普通人中大部分人做事不能做到深入浅出，能做到深入浅出的仅仅是一小部分，也就是这一部分人通过努力学习思考，最终在某个领域明白了。投资也是如此，只有极个别的天才不努力学习，仅仅通过思考就懂得了投资，做到了大道至简，而一小部分人通过艰苦的努力学习思考才能做到，大部分人都是在股市一直混蛋道最后不玩为止，就像大群里面其实没有几个真懂行的，绝大部分都自以为很懂行，其实现实生活中也是如此，比如大家谈论国家大事，其实都不懂，
孙建冬：这个世界充满了傲慢与偏见，所以愚蠢的人类不值得拯救。
愚明：较少人理解慢慢道来的意思。同时，为了方便我们懒惰的编辑去编写，我就一次写在下面了。
论两个系统
愚明：
一、两个决策系统名称不同：
西方：博弈论
易经：吉凶论
二、两个决策系统开放程度：
博弈论：博弈是基于一个封闭的系统
吉凶论：吉凶是基于一个开放的系统
三、两个决策系统目标不同：
博弃论的决策目标：价值的最大化
吉凶论的决策目标：吉林凶悔无咎
四、两个决策系统流量不同：
博弈论追求存量的价值最大化吉凶论是基于增量的吉凶判断
五、两个决策成立前提不同：
1、博弈论的决策系统前提：
决策主体是理性的，最大化自己的利益；完全理性是共同常识；
每个参与人被假定为对所处环境及其他参与者的行为形成正确信念与预期。
2、吉凶论的决策系统前提：
1）决策主体是测预的，让自己尽量适应环境。
2）逢凶化吉，趋吉避凶是共同的常识。3）参与人被假定为能够以退为进、以弱守强、以虚得满
六、两个决策系统过程不同：
1、博弈论的决策过程：
过程：局中人、策略、得失
结果：价值最大化
选择：博弈占优化考虑
2、吉凶论的决策过程：
结果：吉、吝、凶、悔、无咎……
选择：看重过程转换，不要在意结果
七、两个决策系统依据不同：
1、博弈论的决策系统依据：
理论封闭的理论系统
2、吉凶论的决策系统依据：
八、两个决策系统模型不同：
1、博弈论的决策系统模型：囚徒困境模型“智猪博弈”
2、吉凶论的决策系统模型：六十四卦
九、两个决策系统结果不同：
1、博弈论决策系统结果：
在他方可以接受的情况下，最大化自己的利益
2、吉凶论决策系统结果：
知位：定位知吉凶
愚明：东方投资智慧是应对变化的吉凶论系统，东方投资哲学是解决不变的博弈论系统。这样说是否更加迷惑了？
愚明：这是我们提出的，冒险提出的，也会付出代价，就像我们提出先验投资哲学认为：我们对人和股票的认识并不是客观的，而是由我们的先验投资范畴决定的，这些先验投资范畴是投资成为可能的条件。先验在经验之前，是经验存在的前提。所以，建立完善的先验范畴体系尤为重要。我们对外部的看法只是个人思维的反映，并非真实，别人通过你的认识看出你是一个什么样的人而并非看重你的看法。这是我们的冒险。
孙建冬：吉凶论是正和思维，博弈论更偏向零和思维。
愚明：如果我们的编辑明天发一次订阅号，我们就从保险柜里拿出一部分钱奖励她。由我们的会计发红包。
论智慧的边界
愚明：你们思考一个问题：智慧的边界是什么？
林叶清:确定性？
愚明：智慧边界的那边是哲学，反之亦然。边界处于荒芜地带，还需要开发。
愚明：前面提到的先验哲学，这是康德的先验哲学。他认为我们脑海里有先验范畴，这是经验可能的条件，最基本的范畴就是时间和空间。
孙建冬：智慧之外是不智慧，就是愚蠢，愚蠢=哲学？反过来思考，这说明智慧之外不是愚蠢。
愚明：我们要深刻理解愚蠢，愚蠢只是一种否定的说法，是智慧的傲慢与蔑视，智慧自以为是了。这一段就是论愚蠢。
愚明：所以，我们无法建立一种愚蠢哲学或智慧。
孙建冬：阴在阳之内，不在阳之对。
愚明：阴阳是描述变化转化的两个字，是智慧之内的术语，并不适合哲学。
孙建冬：用阴阳来比喻，我的意思是说智慧和不智慧是在同一边界之内，对不对？
愚明：嗯，因为顽固不化而愚蠢，因为固执己见而愚蠢。这是智慧凭借自己掌握变化之道对愚蠢的批评。在这种否定的那边有一个哲学，理性而有信仰，有意志力而不屈服，坚持永恒，不再顺从变化。
孙建冬：智慧和哲学两者不可转化，对不对？
愚明：目前还是异域，我们要探测处于边界的荒芜，培育新的物种。
愚明：在探测的过程中，我们做好路标以防止自己迷路。
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文章标题：《哲学与智慧对话录》（九）发布于2021-05-07 15:11:56
