【原文】儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊，凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。由是儒释圣人，各出于世，为之倡导。俾一切众生，返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之理体，所修之工夫，其大端固无二致也。佛以觉为体，而觉有本觉，始觉，不觉。本觉者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。始觉者，依本觉理，起真实修，对治烦恼习气，令其消灭无余之妙智，乃修德也。不觉者，迷背本觉，随境生着，起贪瞋痴，造杀盗淫，认苦为乐，以迷为德，承佛性力，造生死业，一切在迷众生，与不依正觉，错乱修习者，皆是也。本觉凡圣平等，无有高下。始觉工夫浅深不一，悟证地位各别，由名字以至分证，历外凡以至等觉，皆在始觉范围之内。由等觉再破一分无明，则修德功极，性德圆彰，福慧具足，烦惑净尽，圆满菩提，归无所得，方为大觉世尊，方证始本合一之最上乘极致，方了修因证果之大丈夫事业。故华严云，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执著，而不证得，若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。所言一切众生皆具如来智慧者，本觉理性也。因妄想执著而不证得者，逆本觉而起惑造业，轮回六道也。离妄想则智慧现前者，顺本觉而修，渐至圆成佛果也。了此性修理致，则不肯自甘下愚，亦不敢以凡滥圣，而必以实修实悟，以期于实证而后已。儒者以诚明为本，诚即明德，明即明明德之明，实则诚明，即明明德也。明德乃吾心固有之真知，由有人欲之物，遂锢蔽而不能显现，如云遮天日，了不见其光相。欲明其明德，必须主敬存诚，克己复礼，则人欲之物，自无容身之地，而本有真知，全体显露，如浮云去而天日昭彰矣。真知既显，则主权得而使者听命，故意之所念，心之所思，皆归于真诚无妄，中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大经大法，撮要述此，以作天下后世希圣希贤之洪范焉。若与佛法互证对释，则诚也，明德也，乃本觉性德也。明也，明明德也，乃始觉修德也。物，即妄想执著。格物，即离妄想执著。离妄想执著，则得如来智慧，格人欲之物，自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。故曰其发挥浅深虽有不同，其理体工夫固无二致也。是以古今聪明睿智之人，多皆学佛，因得佛之心法，而儒先圣人之心法，方得悉其底里。以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎。以故泥迹之儒，多辟佛教，以不知佛法虽为出世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，随己职分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣。此如来普被上中下三根之法，每有徒矜知解，不务真修，妄谓因果为小乘者，不知如来圆成佛道，众生常沦生死，皆不出因果之外，唯当人一念心性，不属因果，而复不离因果。欲迥超乎因果之外，非圆成佛道不可，未成佛而辄拨因果，则永失其善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，了无止期，可不哀哉。世固有不知佛而妄辟佛者，亦有颇知佛而阴服膺以阳为辟驳者，此种行为，皆由门庭知见太重，不能着实格物致知，以致意有所不诚，心有所不正也。其言皆足以瞎众生之智眼，断如来之慧命。古大人忧之，乘机破斥，使彼作此说者，与受其说之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但与儒教不相悖戾，且大有发明儒教，辅弼儒教之至理极功焉。近来世道人心，陷溺已极，废弃先圣之法，几于无可救药，凡属忧世之士，莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心，与因果报应。果能明自本心，决不至于错因果。果能不错因果，决可明自本心。既得明自本心，则儒先圣人之心，如来之心，亦可因之俱知矣，此儒释一贯之大旨也。弘道居士，宿植德本，笃信佛乘，悯拘墟者所见之谬，辑彼古人破斥谬见，合会儒释，种种言论，以成一书，名之曰儒释一贯。将欲排印流通，以光最初曾受韩欧之毒，而作一阐提者，因命作序，一以冀其自愍愍他，自伤伤他，一以冀其仗此因缘，以消灭其谤法之罪咎，以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋，勉述所知，虽文不足观，而意有所本。愿见闻者，同皆格物致知，以自明其明德，弃离妄想执著，同证如来智慧。则古人垂训之至意，弘道辑录之深心，皆可大畅本怀，不至徒设。而世道人心之转回，于兹可以预断矣，何幸如之。1.【溯流穷源】溯：逆流而上。源：河流发源的地方。往河流上游寻找发源的地方。比喻寻求事物的根源。4.【主敬存诚】语本《易·乾》：“闲邪存其诚。”《礼记·少仪》：“宾客主敬，祭祀主敬。”谓恪守诚敬。6.【三王】指夏、商、周三代之君。夏禹、商汤、周武王（文王）。”【白话】儒家与佛教没有二个道，众生与佛陀没有两个心。因为人同此心，心同此理，一切有情，都是禀着真如佛性而得以建立的缘故。然而众生与佛迥然不同，凡夫与圣人，各自有异。这是因为，因地的迷惑与觉悟不同，随顺修德与违逆修德各自有别啊！因此儒家与佛教的圣人，各自出现在世间，来加以提倡化导，使得一切众生，返迷归悟，返本溯源，以恢复他们本有的佛性罢了。二教的发挥虽然有权、实、浅、深，方便与究竟的不同，而二教所宗的理体，所修的工夫，主要部分却没有两样。
佛教以觉性为体，而觉性有本觉、始觉、不觉。本觉，就是众生与佛陀同具的天真佛性，这是性德。始觉，依着本觉之理，生起真实之修，对治烦恼习气，令烦恼习气消灭无余的妙智，就是修德。不觉，迷惑背离本觉，随尘境生起贪着，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，认苦为乐，以迷为德，承佛性之力，造生死之业，一切在迷惑中的众生，与不依正觉，错乱修习的人，都是不觉。本觉，凡夫圣人平等，没有高下。始觉，工夫的浅深不一，悟证的地位各别，由名字佛以至分证佛，经历外凡位以至于等觉位，都在始觉的范围之内。由等觉位再破一分无明，就修德功极，性德圆彰，福慧具足，烦惑净尽，圆满菩提，归无所得，才成为大觉世尊，才证得始本合一的最上乘极致，才了结修因证果的大丈夫事业。所以《华严经》中说：“一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。”所说的“一切众生皆具如来智慧”，这是本觉理性。“因妄想执着而不证得”，这是背逆本觉而起惑造业，轮回六道。离开妄想则智慧现前，这是随顺本觉而起修，渐渐到圆成佛果。了解这个性德修德的道理，就不会肯自己甘处下愚，也不敢以凡夫滥充圣人，而必定以实修实悟，以期望实证而后才停止。儒学以诚明为根本。诚就是明德，明就是明明德的前一个“明”字。实际上，诚明就是明明德。明德是我们心中本有的良知，由于人有私欲这个东西，于是被锢固遮蔽而不能显现，如黑云遮蔽太阳，看不见阳光。想要彰明我们的正大光明的品德，必须要恪守诚敬，约束自己，言行合礼，那么私欲这个东西，自然没有容身之地，而本有的良知，就全体显露，如同浮云飘去而太阳朗照啊！良知既然彰显，那么主权得到，而使者听命，所以意中的念头，心中所想的，全都归于真诚无妄，中正不偏了。这是孔子上承尧舜二帝、夏商周三朝君王，修养自身，治理国家的大经大法，简要称为诚明，以作天下后世仰慕效法圣贤的大法轨范。如果与佛法互相对照解释，那么“诚”、“明德”，就是本觉性德。“明”、“明明德”，就是始觉修德。物，就是妄想执着。格物，就是离开妄想执着。离开妄想执着，就得到如来的智慧；格除私欲的妄想执着，自然能够彻底显现我们心中本有的良知与真知。所以说，二教发挥的浅深虽有不同，而理体与工夫却没有二样。所以古今聪明睿智之人，大多学佛，因为得到佛教心法，而儒家圣人的心法，方才得以完全明白源底。因为儒学之人大多致力在事相上，而不致力于悟明心性，如果得不到佛法给他作先导，那么自己的心，尚且不是他所能知道的，何况是圣人的心法呢？【原文】接手书，不胜感愧，光何人斯，何堪如是过誉耶。虽然，同病者相怜，固不得不各道衷曲也。今之学圣贤者，但学其文言而已，于圣贤之所以为圣贤处，盖忽略不究，此举世学人之病根，非尔我一二人之病根也。既有此根，决定不能素位而行，决定随富贵贫贱威武之境，而为之淫与移屈也。勿道今人，即宋儒之传圣人之心法者，于格物二字，尚未认清，况后人乎。欲明明德，不先格其心人欲之物，则明明德便是空谈。即学得文章盖世，固常在人欲中盘桓，何能不随境转乎哉。所云明明德，如证菩提，儒佛固无二致，及学孔学佛，理不外大学一章等语。盖是以明白人，强作糊涂，欲试印光于此有分晓否。有则可证阁下之明见，无则将欲发挥其所以然之至意耳。然既是同病相怜，何妨各道苦况，聊以舒其抑郁而已。儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不外大学一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断，二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎。为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在，故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶。即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。六月间广东香山杨棣棠，于太平洋檀香山，寄信于山东臧贯禅，以彼辑古今和会儒释之书，曰儒释一贯，欲引儒入佛，谬托贯禅，祈光作序。光少不努力，老无所知，以彼之求，恐难推脱，乃凑千余字，以塞其责。今将其稿寄来，祈为麈（zhǔ）政。
3.【素位】谓现在所处之地位。语出《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”《孔颖达·疏》：“素，乡也。乡其所居之位而行其所行之事，不愿行在位外之事。”4.《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”5.【格物】1.推究事物之理。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”2.犹正人。纠正人的行为。8.【诚明】至诚之心和完美的德性。语出《礼记·中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”《郑玄·注》：“由至诚而有明德，是圣人之性者也。”9.【本觉】（术语）众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。10.【始觉】（术语）为一切众生本性之自性清净心，本来具照明之德，是名本觉，由此本觉之内熏与师教之外缘，始起厌求之心，顺本觉而渐渐生觉悟之智，谓之始觉。11.【塞责】对自己应尽的责任敷衍了事。常用作谦词。12.【麈】鹿类。亦名驼鹿。俗称四不像。【麈尾】古人闲谈时执以驱虫、掸尘的一种工具。在细长的木条两边及上端插设兽毛，或直接让兽毛垂露外面，类似马尾松。因古代传说麈迁徙时，以前麈之尾为方向标志，故称。后古人清谈时必执麈尾，相沿成习，为名流雅器，不谈时，亦常执在手。古人执麈尾而谈，因敬称他人之指点教诲为“麈教”。【研读】接到你的信，非常感激惭愧。我是什么人，哪能担当如此过份的赞誉呢！虽然如此，同病的人互相怜悯，所以不得不各自说说心里话。
现今学习圣贤的人，只是学习他们的文章罢了，对于圣贤之所以成为圣贤的地方，一概忽略不去追究，这是全天下学人的病根，不是你我一二个人的病根。既然有这个病根，决定不能够按自己所居之位来行事，决定随着富贵、贫贱、威武的外境，而被诱惑、动摇、屈服啊！不要说现今之人，即使是宋儒传承圣人心法的人，对于“格物”二个字，尚且没有认清楚，何况后来的人呢？想要彰显美德，不先格除他内心中的私欲，那么“明明德”就是空谈。即使学得文章盖世，也还是常在人欲当中徘徊，哪能不随外境所转呢？你说“明明德”，如同“证菩提”，儒佛没有二样，以及学习孔子，学习佛法，道理不外乎《大学》第一章当中的话语。这是以明白人，故意装作糊涂，想要试探我对此有没有分辩明白吗？如果是装糊涂，就可以证明阁下你的高明见解。没有装糊涂，那我就将要发挥其中所以然的深远用意。然而既然是同病相怜，何妨各自述说苦况，姑且舒发心中的抑郁。儒、佛的本体，没有二样。儒佛的工夫，浅显来说，也颇为相同；深广来讨论，就如天地悬殊了。为什么这样说呢？儒家是以至诚为根本，佛教是以觉悟为宗旨。至诚就是明德，由于至诚生起明德，因为明德导致至诚，那么诚明合一，就是明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而生起始觉，由始觉来证悟本觉，始觉本觉合一，就成佛了。本觉就是至诚，始觉就是明德，如此说来，儒佛没有二样。你所说的“学孔学佛，理不外大学一章”，这是决定没有怀疑的话，这是浅显来说。至于发挥其中修证工夫的浅深次第，那么本体虽同，而所证得、所到达的境界，就大有不同。儒家学人能够明明德（弘扬光明正大的美德），是能够如佛陀一般，见思、尘沙、无明三惑圆满断除，福德智慧二种庄严全都具备呢？还是如证得法身菩萨能够分破无明，分见佛性呢？或是如声闻缘觉能够断尽见思二惑呢？三者当中，唯有声闻断除见思惑，是最卑下的，然而已经得到六神通自在。所以紫柏大师说：“若能直下忘情，山壁由之直度。”初果学人还要七生天上，七返人间，而他的道力，就能任运不犯杀戒，所以凡是他所到之处，虫蚁自动离开，所谓的初果耕地，虫离四寸，何况二、三、四果呢？儒教当中的学人暂且不说，即使以儒家圣人来说，其中的圣人固然大多是菩萨大权示现，那么他的本地风光暂且不论。如果根据行迹来说，恐怕不能与见思惑净尽的声闻缘觉相比，何况破除无明，分证法性的四十一位法身大士呢？即使如你所说，儒家的明其明德，堪能与破无明的菩萨相并列，然而破无明的菩萨，有四十一位，是与最初的初住位菩萨并列呢？还是与最后的等觉菩萨并列呢？即使与最后的等觉菩萨并列，尚且对于明德还没有彰显到极点，要等待再破一分无明，才可说是至诚明德合一，始觉本觉无二。我所以说，儒佛二家，本体相同，而发挥的工夫，证到的境界不同。世间人听到相同，就认为儒教完全统摄了佛教。听到有异，就认为佛教完全不同于儒教。不知道二者同而不同，不同而同的所以然。所以导致纷纷诤论不休，各护自己的门庭，各自失去佛菩萨、圣人治世度人的本心，实在悲哀啊！六月份，广东香山的杨棣棠，在太平洋的檀香山，寄信给山东的臧贯禅，因为他编辑古今融会儒家佛家的书，名为《儒释一贯》，想要引儒家进入佛家，委托臧贯禅，祈望我写个序。我少时不努力，老了一无所知，因为他的请求，恐怕很难推脱，于是凑足一千多字以尽责。现今将这个稿件寄来，祈望你加以指正。所以拘泥于行迹的儒生，大多辟驳佛教，因为他不知道佛法，虽然是出世间法，也具足了世间一切善法。凡是一切伦理常德，修身齐家之道，固然已经极力弘扬阐明，一丝毫善没有遗漏。遇到父亲说慈，遇到儿子说孝，兄长友爱，弟弟恭从，夫倡妇随，随自己的职位本分，各尽其责，固然与世间圣人所说的没有差异。然而世间圣人，只教人要尽道义，尽本分；佛则详细显示尽与不尽的善恶果报。尽道义，尽本分，只能教导上智之人，不能普遍收摄下愚之人。如果知道尽与不尽的善恶果报，纵然是下等愚人，也必定羡慕善报而畏惧恶果。虽然不想尽道义，尽本分，也必定会努力来尽道义，尽本分了。这是如来普被上中下三根的教法。每每有自夸知识见解，不从事真修，错误认为因果是小乘的人，他不知道如来圆成佛道，众生常沦生死，都不超出因果之外，唯有我们当下一念心性，不属于因果，而又不离开因果。想要迥然超出因果之外，非要圆成佛道不可。未成佛而随便拨无因果，那么永远失去了善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，没有停止的日期，可不是悲哀吗？世间固然有不知道佛法，而狂妄地辟驳佛法的人，也有略知佛法，暗地里佩服，表面上辟驳的。这种行为，都是由于门派知见太重，不能落实格物致知，以致在意地有所不诚，心中有所不正。他们所说的言语，全都足以害瞎众生的智慧之眼，斩断如来的慧命。古来大德担心忧虑这种情况，乘机加以破斥，使那些不信因果辟佛的人，与受到他们学说毒害的人，都深深知道我佛教人的所以然。佛法不但与儒教不相悖戾，而且大有发明儒教，辅佐儒教的深理大功。近来世道人心，陷溺到了极点，废弃先圣之法，几乎是无可救药。凡是忧世之士，没有不以提倡佛学作为急务的。因为佛学注重明心与因果报应。果真能够明了自己的本心，决不至于错因果。果真能够不错因果，决定可以明了自心。既然得以明自本心，那么儒家圣人的心，如来的心，也可以因此而全知啊！这是《儒释一贯》这本书的大旨。弘道居士，宿植德本，深信佛乘，怜悯偏执浅薄之人的见解错谬，编辑古人破斥谬见，合会儒释二教的种种言论，成为一本书，名为《儒释一贯》，将要排印流通。因为我最初曾经受韩愈、欧阳修辟佛之毒，而作断善根的一阐提，因此命我写序。一方面，是希望怜愍自己而怜愍他人，悲伤自己而悲伤他人（辟佛）；一方面，是希望仗此因缘，以消灭谤法的罪过，以完成往生极乐的平素志愿。所以不顾浅陋，勉强叙述我所知道的二教之理。虽然文词不值得观看，而文意有一定的根据。祈愿见者闻者，共同都来格除私欲，得到良知，自己彰明正大光明的品德，离开妄想执着，同证如来智慧。那么古人垂训的深意，弘道辑录这本书的深心，都可以大畅本怀，不至徒然施设了。而世道人心的回转，在此可以预先断定了，这是如何的欣喜庆幸啊！
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文章标题：印光法师赞同“儒佛”双修吗？发布于2021-05-07 15:23:21
