燃烧手指供佛是对还是错--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

清省庵、思齐、实贤大师,莲宗十一祖也。姓时,常熟人。少不茹荤,七岁出家,二十四圆具,严习毗尼,胁不沾席。寻入讲筵,明性相之学。后参究有省,曰:“吾梦觉矣。”掩关三年,昼览藏经,晚课佛号。礼育王塔,于佛涅盘日,大合道俗,广修供养,燃指佛前,发四十八大愿,感舍利放光。撰涅盘忏,及劝发菩提心文,激励四众,诵多泪下。晚居杭州仙林寺,结莲社,专修净业,为文誓众,以毕命为期。三根普摄,法化洋溢。雍正十一年冬,预示明年四月四日西归,遂掩关一室,日课佛名十万声。至期曰:“月朔以来,再见西方三圣,其将往生乎?”即辞众,具沐更衣,面西寂然。送者麋至,忽张目曰:“我去即来。生死事大,各自净心念佛可也。”合掌念佛而逝,年四十九。

省庵大师语录

然指问辩白话文

有客人问省庵说：“然指（燃烧手指）的做法，起源于佛家，以前的祖师有赞成有不赞成的，好恶不一，是非不定。愿您的话能解除疑惑。”

省庵说：“问得好啊。这固然是关系到佛教，但人世情理上也容易疑惑啊。不理论清楚，那是非邪正，如何判断？好恶赞毁，未免偏颇了。现今为你总结古今，分析差别，大略有六种，供你参考。所谓六种差别：一是内外邪正的差别。二是儒释立教的差别。三是大小开遮（许可与阻止）的差别。四是祖师宗趣的差别。五是圣凡因果的差别。六是心行是非的差别。知道这六种差别，那是非邪正，就了如指掌，不再有疑惑了。

那么迷惑缘起的正理，执着断常的邪见，投灰事火（外道），五热炙身（外道），用这种苦因，希望得到乐果，这就是外道为什么是外道的缘故啊。内修理观为正行，外借苦行为助缘，或点一香，或燃一指。用这样的方式坚定他的誓愿，宏大他的心志，身见既然破除，我执也就忘掉，这就是内教（佛教）为什么是正信的缘故啊。

儒教主要是治身，身是父母的遗体，固然应当保持完好，一旦有毁伤，就是不孝。佛教主要治心，心是万物的主宰，身不过是四大（地水火风）暂时和合，用来供佛，就是破执着灭罪业，保着身体暂时安乐，就是虚生浪死。这就是儒家佛家立教为什么有差别啊。

小乘戒律中，燃指是犯吉罗罪的，大乘明确说‘若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨’。因为小乘只求自利，所以必须如法保全身体，大乘贵在利益他人，所以忘身为法，这就是大小开遮为什么有差别啊。

南山律师（道宣律师）依大乘的宗旨，深加赞叹；义净三藏根据小乘的宗旨，横加贬斥，至于荆溪（唐高僧）、永明（宋高僧）、慈云（宋高僧）、法智（宋高僧），或者辩论阐扬，或者亲身实践，后来学人取信他们没有疑惑吧。只是近代的云栖大师（净土八祖莲池大师），却不许可，大概是怕末流狂妄的人，容易流入邪僻，所以是方便说为了救护一时。一种是抑制一种是宣扬，各有各的意义，这就是祖师宗趣为什么有差别啊。

《法华经》是说明一切众生喜见菩萨，顿时愿舍一身，又烧两臂，发誓愿后，两臂复原，这是得忍大士的现果啊。《梵网经》是说明新学菩萨千里远来，师长应如法开示苦行，若不烧身臂指供养诸佛，就不是出家菩萨，这是初发心受戒的远因啊。这就是圣凡因果为什么有差别啊。

今天的人如果能内在发大心，外在依三宝，一心破除障碍，努力专志在菩提上，那么罪业消灭福报生起，功德没有浪费。如果是内在辜负自己，外在贪图名利，因此鼓惑庸人愚民，招来供养，那就是有过无功，不可不慎。人本来就有做事相同而心里动机不同的，不可不察啊。这就是心行是非为什么有差别啊。”

客人说：“那么这样的差别，可以融通吗？”

我说：“可以。由外知道内，那外就是内助，因邪转入正，那邪就是正缘。经上说：‘外道所说，皆是佛语。’所以‘遍行外道’、‘胜热婆罗门’都是善财的老师，提婆达多、善星比丘（佛时不良比丘）都是如来的伴侣。如此邪正融通，哪里不可以呢？

儒家佛家两教，看其中表现有差异，论其中道理却是相同。所以泰伯（周朝贤人）断发让位，孔子称他是至德，比干（商纣王的叔叔）剖自己的心，《鲁论》赞美他是仁。那么儒家佛家从来没有过不同啊。

大小三乘（菩萨大乘缘觉中乘声闻小乘），都是佛说的，只是随各人根机不同，或开启或制约。但是小乘是因大乘才有的，权法是因实法才有的，没有实法那权法从哪里来？没有大乘那小乘也不会存在。理没有两样，这是不需要融通的啊。

宗门派别的不同，自然是人间老师的见解不同，哪里关系到教理的差异啊。如二人见月亮，一个在东一个在西，各自随人去。月亮没有二个方向，是见的人有东西方向而已。圣凡虽然有差别，但是因包含果海，果透彻因源，因果本来就是融通的，又哪里有差别可论呢？

至于心正事就正，心邪法就邪，邪与正在心，不是在事相上。但是翻掌覆掌，本来没有两只手，念头生起念头消失，哪里有二颗心作用呢？这是不必融通的啊。如上面所说的异同，不可以偏执哪一边，如果执着那异，那就要起争端，如果执着那同，那就漫无分别。那么怎么办才好呢？也必须知道异同都是由于一心，一心本来没有异同，虽然没有异同，异同分明就在。这才是正解，愿您用心体会吧。”

客人说：“说得痛快啊，从未听到过。但还有一点疑问，希望为我解释。我听说烧身臂指，是得忍大士的做为，不是初发心菩萨的境界，这是为什么呢？”

回答：“《梵网经》中说明的行法，本来是为初发心，所以经中只说新学菩萨，不说得忍。因为新学大士，誓愿没有坚定，心志没有开阔，所以借师长作为开道，苦行作为鞭?，这样可以成就受戒的增上缘罢了。如果必定要得忍大士才可以，那出家受戒的就少了。今天的人受戒，莫不是燃香供佛，因为本来出自《梵网经》，那身上燃香燃指，同样是苦行，但大小不同而已。如果初发心的菩萨不许燃指，那也不许燃香，不许受戒了。有这样的道理吗？”

客人说：“如上面的分析，我听明白了。不知出家人应当先怎么做？是一定要烧，还是暂缓？假使不烧，是不是犯戒？”

回答：“出家的人，应当先明白理观，后来的事行，就有方向的不同。功德没有白费的，如果理观不明白，只是行苦行，想要有功德，终究没有实际利益。烧与不烧，各随人意，经上虽然劝人，不烧也不算有罪，但不可以故意违背佛语妄自产生异见，致使妨碍行门，阻挡他人的胜善。初发心的人，又不可不知啊。”

客人礼拜告别。

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省庵大师语录原文

燃指问辩

客有问于省庵曰：燃指一法，起于释氏。从上诸师，或赞或毁，好恶不一，是非莫定。愿吾子一言以决其疑。

省庵曰：善哉问也！斯固有关于佛教，而人情之所易惑者也。不克论其所以然，则是非邪正，何由决了；好恶赞毁，未免偏颇。今为子统括古今，备陈差别，略有六种，唯吾子察焉。所谓六种差别者：一内外邪正差别；二儒释立教差别；三大小开遮差别；四诸师宗趣差别；五圣凡因果差别；六心行是非差别。知此六种差别，则是非邪正，皎如指掌，不复生疑惑矣。

夫迷缘起之正理，执断常之邪见，投灰事火，五热炙身。用此苦因，冀招乐果，外道所以为邪也。内修理观为正行，外假苦行为助缘，或爇一香，或燃一指，以此坚其誓愿，大其心志。身见既破，我执亦忘，内教所以为正也。

儒教主乎治身，身为父母遗体，固宜全受全归，一有毁伤，便名不孝。释教主乎治心，心为万物之主，身乃四大假合。以之供佛，则破执灭罪。保此偷安，则虚生浪死。此儒释立教之所以差别也。

小乘律中，燃指犯吉罗。大乘明若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。盖小乘但期自利，故须奉法全身。大乘贵在利人，是以忘身为法。此大小开遮所以差别也。

南山律师依大乘宗，深加赞叹。义净三藏据小乘宗，横生贬斥。至若荆溪、永明、慈云、法智，或辩论阐扬，或躬行履践，后学取信良无惑焉。唯近世云栖大师，独不许可，盖恐末流狂妄，易流邪僻，故为权说以救之。一抑一扬，各有所以，此诸师宗趣所以差别也。

《法华》明一切众生喜见菩萨，顿舍一身，复烧两臂，发誓愿竟，两臂还复，此得忍大士之现果也。《梵网》明新学菩萨千里远来，师应如法开示苦行，若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨，此初心受戒之远因也。此圣凡因果之所以差别也。

今人果能内发大心，外缘三宝，期心破障，刻志菩提，则罪灭福生，功无浪费。如其内负我人，外贪名利，以之鼓惑庸愚，招致供养，则有过无功，不可不慎。人固有事同而心异者，不可不察也。此心行是非所以差别也。

客曰：如此差别，可得融通否？

曰：可。夫由外以知内，则外为内助。因邪而入正，则邪为正缘。经云“：外道所说，皆是佛语。”是以遍行、胜热为善财师；调达、善星皆如来伴。如此邪正融通，奚不可之有？

儒释两教，观其迹则异，论其理则同。是以泰伯断发，孔子称其至德；比干剖心《，鲁论》美其为仁。则儒释未始不同也。

大小三乘，均佛所说，随机不同，或开或制。然小从大出，权自实开。非实则权何所开，无大则小不自立。理无二致，正不待融通也。

宗趣不同，自是人师异见，何关理教差殊也？如二人见月，一东一西，各随人去。月无二向，见有东西耳。圣凡虽有差别，然因该果海，果彻因源，因果本自融通，亦何差别之可论哉！

至于心正则事正，心邪则法邪，邪正在心，非由事相。然翻掌覆掌，初无异手。得念失念，岂有二心。正不必融通也。如上所陈同异，不可偏执。苟执其异，则适起诤端；苟执其同，则漫无分别。然则如之何则可？必也知同异皆由一心，一心本非同异。虽非同异，同异宛然。夫是之谓正解，愿吾子究心焉。

客曰：快哉论也，闻所未闻。然尚有余疑，望为解释。吾闻烧身臂指，乃得忍大士所为，非初心境界，则如之何？

答曰《：梵网》所明行法，本为初心，故经中但云新学菩萨，不云得忍。盖新学大士，誓愿未坚，心志未广，故藉师长为开道，苦行为鞭策，以成受戒增上缘因耳。若必期之得忍大士，则出家受戒者鲜矣。今人受戒，莫不燃香供佛，盖本诸《梵网》。以燃香、燃指，同一苦行，第小大不同耳。若初心不许燃指，则亦不许燃香、不许受戒矣，有是理乎？

客曰：如上所论，谨闻命矣。未审出家之士宜何所先？为当必烧，为复可缓？设使不烧，是犯戒否？

答曰：出家之士，宜先明理观，后及事行，则趣向有方，功无虚弃。若理观不明，但行苦行，欲冀功勋，终无实益。烧与不烧，各随人意。经虽劝人，亦不结罪。但不可故违佛语，自生异见，致使妨碍行门，阻人胜善。初心之士，又不可不知也。

客于是再拜而退。