大自然给予人们真善美的教育是无穷的、深刻的，其中蕴含着科学的、哲理的成份。
人们通过贴近自然，发现山水可以净化工厂心灵，陶冶情操和提高思想境界。
山水之美，在人们用心灵去观察，拥抱自然景物的过程中，产生了诗、词、绘画。
在诗人，画家的眼里，山水能与自己产生感情的共鸣，心灵的沟通，主观世界与客观世界达成默契。
从庄子的《逍遥游》，建安之后的“竹林七贤”到南朝“山泽四友”，唐代的王维、孟浩然，宋代的山水游记。
唐时山水诗得到了进一步的拓展，这一时期的诗人多是官游者，从常建，顾况到吴武陵，王贞白。
他们身在官场，而由中央委派、调动频繁，有机会接触异地的山水，培养了他们感受自然的心灵，同时也融进了他们“处江湖之远”的哀戚。
正是这些官游者首先在山水间走出了一条诗的道路。
进入宋代后，道释对山水的占有达到了一个高峰期，选择自然优美的环境修身养胜，并从山水的清静中得到了出尘世的感悟，汲取了文化养份。
无论道释，同样吸人间烟火，超凡脱俗只不过是一种境界的追求而已，因此道教选择山水，山水也孕育了道教文化。
崇尚自然的老庄思想必然指导和影响着道教将生命寄情于山水竹林田园之间，在与自然和谐中达到逍遥自由的养生目的。
宋代的张继先、陆象山，元代的方从义、赵孟頫、张宇初等成为发展道教文化的代表人物。
张继先（1092——1126），九岁时嗣任三十代天师，多次受到宋徽宗的诏见与封赐，并赐号“虚靖先生”。
自称“道君皇帝”的宋徽宗迷恋道教，想达到成仙不死的目的，张继先婉言规劝。
京城的豪华生活，优厚待遇并没有泯灭张继生对大自然的向往之心。
他回到龙虎山的山水间，就如脱离了樊笼的鸟，回归到大自然的环抱中，他与好友王文卿、石自方赏景作诗。
诗的内容既掺入了神道仙释的思想，也反映了自已“人间復尘虑，到此尽消除”的内心世界和“煮茶留客话，神药救民疴的生活情趣。
如果说山水田园是一根脐带，那么张继先的五十六首词则是在这根脐画输送养份下的作品。
其中《重江南》十二首抒胸臆，表露出自已对大自然山水田园的热爱与向往。
西源，即今龙虎山周围一带。
在张继先的笔下，西源好，好在这里的峰秀水碧，好在这里的春夏秋冬，好在这里的田园风光，好在这里的恬静优雅。
“行坐卧怜尘外景，虚空寂是道家风”，将道教的清虚之境融入山静照忘求的审美中。
尽管他把山水披上了仙灵之气，但毕自己还是凡夫俗子，不可能抛弃尘世的欲望。
面对人生的规律，他大胆地冲破了道教的世界观，发出内心的感叹与对世人的劝戒。
张继先身为天师，山水田园成为他的伴侣，成为他创作的题材，他在《金宋词》中能占一席之地，无疑是山水田园这根脐带给他输送了丰富的营养，成就了他的诗词创作。
在“应天精舍”讲学五年的陆象山率弟子七十八人游仙岩，既开辟了古代团体旅游的先河，也丰富了道教文化。
山水画是道教文化中的一种艺术形式。
山水的动静相依，幽静悟淡正与道教的超凡脱俗的追求相为吻合。
元朝统治者对汉人实行野蛮的暴力统治，知识分子不仅地位低下，而且不没有科考的机会，开科取士的大门一直封锁了七八十年之久，不少知识分子遁迹山林，或人释道。
由于知识分子的加入，便得道教文化更为丰富，由原来单一的设坛斋醮的宗教活动扩展到以山水为题材抒发情怀的绘画中去，由原来单一的出家修行，发展到陶治情操的精神生活中去。
学道于龙虎山的道士方从义（生卒年不详）正是这一时期的画家。
方从义扬身于岩洞中留心观察山山水水，以身然为师，他的《云山深处图《云山秋兴图》、《云林钟秀图》、《云山图》等传世作品，继承了董、巨风格。
把江南的峰峦秀丽、草木茂茂盛现得充满生机，从他传世的作品命题来看，情感与山水结合得密不可分。
自号松雪道人的赵孟頫也不例外，传世作品《重江迭》《东洞庭》《秋郊饮马》等，同样把自己的思想融入作品中。
四十三代天师张宇初是个勤奋好学的道士，不论道教经文，还是儒家六经、诸子百家之书都涉猎，他善画墨竹、兰蕙、山水，又擅五言诗，诗的内容多描写乡村四时的景物。
不难看出，道教文化是贴近自然，贴近生活的产物，这些贴近自然，贴近生活的作品，正是作者走出宗教的圈子，投身自然的具体表现。
自然山水以独特的形式而被人们赋予了丰富的审美情趣，成为历代文人雅士、道释远离尘俗生活，陶冶情操，抒发情怀的理想场所。
道教认为山水之美是福地，是炼丹修身的环境选择，不少有文化的道人以山水为家，从水中寻找乐趣，摄取文化养份。
获得了诗、词、画的题材，并注入自己情感，使宗教增添了文化内容，使得山水又有了新的理想意境—寂静清幽。
没有山水的孕育，没有文化人的加入，也就没有道教文化的形成和发展。
在人生的路上
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