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符箓是道士用来召神劾鬼的一种重要手段，带有相当神秘的色彩，但作为一种具有抽象意义的书法艺术，从其形态以及有关文字解说中，不但可以了解到中国古老的书法艺术，而且可以发现书者是如何通过点、线的组合来表达一定心理冲动的艺术思想萌芽。

“符”起源于古老的“云书”。相传黄帝作云书，故以云为纪。古人认为，流云有飞龙变化之状，狂风有猛虎下山之势，故称云从龙，风从虎。云书即是模拟云彩飘动之状而成。

“箓”乃是道教记录天曹官属佐吏之名的一种秘文，其书写方式与“符”大体相似。从艺术心理上看，符箓的书写或制作讲究得意自然。道教要求作符时，必须收视返听，摄念存诚，心若太虚，内外贞白，意到笔运，一气呵成。这就是说，从内心澄清杂念，全神贯注，正是书符作箓的艺术心理准备，而这一点，与我国古代许多书法家挥笔书写的内在心境要求相合。

从制作过程看，符箓又与篆刻有共同的艺术特征。篆刻的章法要求疏密结合，肥瘦均匀，轻重得体，增损自然，屈伸入势，挪让相得，起伏承应，盘错变化，离合有序。这些艺术原则恰恰正好也是制作符箓的要求，如“符印”常以黑白圆点、曲直线相交错，从而体现其水火阴阳之分的特色。反过来，道教符篆又对金石篆刻施加影响，在金石篆刻中留下了道教符箓的印迹。

道教绘画当中的艺术

道教绘画更是中国美术史瑰丽的一章。道教绘画以宣传道教教义和神仙思想为主要内容，一般分为壁画与文人道画两大类。壁画名作有现存于泰山岱庙天观殿的巨幅壁画《泰山神启跸回銮图》，描绘泰山神东岳大帝出巡和回銮的情形。此画绘于宋代，后经明清两代画工重新彩绘。

山西永乐宫道教壁画绘于元代，被誉为是集唐宋道画传统的中国美术史上的杰作。如：三清殿壁画以三清为中心，分为多组，绘有雷公、雨师、南斗六阙、北斗七星、八卦神灵、十二生肖君、二十八星宿、三十二天帝等，壁画长90.68米、高4.26米，绘有大小神像共286尊。纯阳殿有《纯阳帝君神游显化之图》，共有壁画52幅。七真殿有描述全真道创教人王重阳出生、得道和度化弟子故事的壁画共42幅。

文人道画中，晋代画家顾恺之不但开以龙、云为道画主题的先河，而且据《贞观公私画录》载，顾恺之还画有《刘仙像》、《三天女像》等，并著有叙述自己创作道画心得的《画云台山记》。唐代画家吴道子擅长于道释画。道士张素卿也是有名的道画家，史载其曾画有《老子过流沙图》、《五岳朝真图》、《九皇图》、《五星图》、《太无先生像》，并为前蜀主王建生辰绘十二仙真，备受赞赏。

宋代画家武宗元的《朝元仙仗图》被誉为传世道画，张渥《九歌图》、《太乙真人像》也是道画中颇具代表性的佳作。元代的颜辉有传世之作《李仙像》。明代有吴伟的《北海真人》。清代扬州画派金农所绘张天师像，亦堪称佳作。当代享誉海内外的著名国画大师张大千先生，绘有不少表现道教题材的道画，所绘西王母、麻姑、陈转、吕纯阳和祖天师张道陵等画，被刻石于青城山，至今犹存。