91、入定与炼丹的关系》
铅汞配上丹珠定，一念灵丹活上春。
可见静定功夫是结丹的根本，一定要有定境。
上药三品气海中，
丹道功炼能量明。
丹道练功，修功而得道，一定会有明显的高能量，严新老师说到功夫里的中级功，高级功时，都强调高能量。
确实，没有高能量物质的产生和变化，丹道的高级成就，脱胎换骨，气化，化气是达不成的，丹道的所有功炼也是不成立的。
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铅汞配上丹珠定，
铅汞代表神气，就是先天一气的“一体二用”，先天元气是命功之宝，得之可延寿，固命，与先天元神会自然相配，因为神气有灵性，就有方向性，铅汞升华后会自然合体，配上也是层层升华之意，一定成丹珠。
一念灵丹活上春。
在佛法，一念可以周遍三千大千世界，超越无量时空；很多人也可以在至诚一念之间，与圣真高能量信息相应而获得加持；在一念之间与自己的灵性元神相应而豁然开智，可以沟通道气，与道相应获得宇宙能量，这一念，也必是正念。
丹有灵性，所以伯端祖师《悟真篇》里讲灵丹药物，起初是无灵性的矿物质铅汞，后以神兽龙虎，姹女婴儿，青娥郎君，张骞麻姑，这些有灵性的人来比喻，且是层层升华的，最后，以佛陀与八岁成佛的龙女而讲修炼的法相，一层比一层能量高，境界妙。
这灵丹药物，可以转化色身，长生不老，生龙活虎；可使肉身与宇宙能量交换，成就仙体；其神能出有入无，通天彻地，生机无限，所有这些可谓活上春，春为生生不息之能量，皆因其“灵”也。
灵丹之灵，甚有深意。
92、何为“身外有身”》
影形入长庚，树上挂念珠。
水中探舟翁，飘飘影无形。
影形入长庚，
《吕祖全传》里也有：“所谓奇特，身外有身，所谓了当，粉碎虚空。”
从影子元神到阳神，身外之身，不离元气的长养，庚为金，为先天之气。
树上挂念珠。
念珠就是金丹，只有金丹成就了，才能培育先天之神，才能培育先天之气，以先天神气来转化色身，来气化肉身，树在这里象征色身。
树为色身生命之树，念珠也象征佛法，比喻性命双修，性命要两成。
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水中探舟翁，
撄宁夫子曾收集过一个近代真人沈永良的一件遗事，沈真人是浙江人，隐修成道，佯狂于世，饮酒为乐，喜欢与童子戏，人称沈魔头。于某一年秋七月七日，尸解于水边，翘一足作鹤立状而逝。
这一年八月，沈真人旧交好友池先生中秋节偶赴钱塘观潮，路上见数名童子用一稻草绳牵沈真人过桥，当时池先生并不知道沈真人已经羽化，而所见者其实是沈永良真人的真神，两人还欢叙如前。后来池先生回乡才知沈真人已于七月羽化。
飘飘影无形。
老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
93、何为“意生身”》
生意相道明，同舟过礁石。
生身先天母，磊德聚上遥。
生意相道明，
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同舟过礁石。
丹道修炼出来的真神，也有此等能力，如《高上玉皇心印经》里说：“神能入石，神能飞行，入水不溺，入火不焚。”
此神能入水不溺，入火不焚，亦能入石，穿石而过。
生身先天母，
宇宙万有都是先天一气所演化，先天道气就是先天母，母比喻道气的生化作用。
磊德聚上遥。
磊德也是积功累德，修行中，除了内修，还要与天地相通，要得到宇宙大的能量场的支持，或者是法界灵性的支持，就要积功累德，德性功夫一定要修持到位，才能成就意生身。
如此，虚空无尽，我愿无尽，这也是意生身积功累德的无尽慈悲妙用。
94、何为存思》
存道养先天，思唯入上品。
全身放松平，答词入孔集。
存道养先天，
修炼丹法，都离不了存思，存想，本质都是人的意念，意识的作用，也是神的作用，但一定要存真意，用元神，才能养先天之气。
在丹道，心，意 神，都分先天与后天，有为而用，是识神，所养是后天之气；
若是无为而用，意就是真意，真意在道，存意即存道，则所用所成所养皆是先天。
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思唯入上品。
思也是意，也是神的作用，在丹道中，与元神同步的意，是真意；与元神不能同步的，叫识神。真意才是上品之思，上品之意。
真意是后天意识和先天元神，先天真气之间的和谐态，真意又叫真土，黄婆，戊己等，在丹道中名相多，功用也大，非常重要。
要得真意妙用，须常自省，常觉察，磨练后天习性，使凡心死，欲念平，心静则元神自有妙用，真意自然随元神起用。
真意起用，则存思的高级境界是不观而观，是说景象是自然出现的，不是观修而出现的；如此，还要观而不观，就是只可无心观，不可有心入，对任何景象都不执着，你只是个观者，只纯然净观，此是思唯入上品。
全身放松平，
内景的出现是自然生发的，就像《参同契》里说的“是非历脏法，内观有所思”，是精气神的自然展现，只是，意要松，心要平。
答词入孔集。
95、何为守一》
守一包丹珠，归真溶化之。
九鼎一真人，内外游瀛海。
何为守一，一是道，是德，是气，是心，是意，是神，也可以是核心的内容，技术，方法，原理等等，一有着本体般的意义，故吕祖说：“得其一，万事毕。”
守一的意义在于“一法透，万法周”，比如我们跟老师学习南宗丹法，以南宗为本，则南宗就是我的守一之学，以此为本，如果通了这个一，其他门派的道也会自然而通。
能守一而修，能“钻透杳冥窍”，就会有定力，在定力中开显智慧，则任何法门都能入道，悟道，明道而与道相应。
守一包丹珠，
归真溶化之。
人的深层意识的创造力非常大，这也是任何幻象，功象，梦象会非常奇异的原因之一，只要能守住本心，守住一之本体，不迷幻象，觉悟幻象，妙用幻象，就能把握修行中的幻象信息，而舍妄归真，幻象自然就融化而舍去。
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九鼎一真人，
南宗讲究性命双修，相对来说，命功是能量的修炼，性功是智慧的开启，开悟，开显。智慧里也包含着慈悲，能量与智慧是同步的，均衡的，不可分离的。
所以三丰真人说：“揩磨心地谓之修，洗涤尘垢谓之浴，要得狂猿伏，先将烈马擒，纤毫尘不染，神气合乎心。”
修心不易，炼心是成道的一半功夫，是仙家的铁壁铜关，没有心性的层层修持，意识的净化，就没有生命的超越，就没有千古博大之真人。
内外游瀛海
瀛海是海上瀛洲，是神仙世界，人体内有此神仙世界，人体外也有，修道成就就可以内外通达，畅游内外。
人体内下丹田气海是汇聚万千无涯之气的地方，也称东海，也是身体内的瀛海，在修炼中，元神由心室而出，下行至东海擒得元精，元神得元精长养后可以上到头顶泥丸宫休养，这是内游。
元神复其先天乾健体后，可以出体到宇宙大瀛海中遨游，也可以去外面的神仙世界海上瀛洲而游，这是外游。
96、崔公入药镜》
照面看崔公，入药返镜台。
灵魂入照返，归道献上供。
《崔公入药镜》：
先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。
水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。
是性命，非神炁，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻运，默默举。
一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成凶。
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
密密行，句句应。
照面看崔公，
其中，镜，是指性如镜之明，心神一尘不染，莹净内明。据宋《混成集》卷记载有吕祖诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”
镜能察形，能照面，也是“鉴”之意，崔公之《入药镜》能指导修炼，其丹法思想，言简意尽，直达骨髓，非常有借鉴意义。
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入药返镜台。
入药也是逐步炼养精气神的过程，炼养精气神，离不了火，而心属火，故心镜是炼养精气神的关键，千修万修，都要返回到心上，返回到心性本体上。
正如吕祖说的那句话“令人心地转分明”。
灵魂入照返，
《入药镜》中说“水乡铅，只一味”说的就是先天一气，精气神都由此生发，是天地万物之根。
从而沟通宇宙间生生不息，化化不止的先天一气，超凡入圣而返回先天，返道，归道。
归道献上供。
宋朝夏宗禹称《入药镜》为“金丹之枢辖”，对此经典的评价，与张老师的灵应有异曲同工之相应。
97、何为护关、外护》
守护关口丹入田，外护童子隐身形。
入关坐静禅养体，护法观察天赐佑。
何为护关、外护，修行闭关就要有人护关，护关有内护，外护，内护是真正的护关指导，非常重要，内护护关的人的各方面修养，证量，一定是远远高于闭关的人的。
外护的人，是送饭菜，洗衣物，不让闲杂人等靠近，排除一切人事干扰，做好后勤保障工作，关房中的人有什么需要，就帮忙办理，解决，这是外护的职责所在。
守护关口丹入田，
修炼中，有很多磨难，魔障，困难，尤其在出神时的重要关口，一定要有明师护佑，护关，以保护，以点化，这是外护方面。
比如吕洞宾在修炼时，云房真人十试吕洞宾，是为了磨炼吕洞宾，也是帮他炼神，看他是否六根清净。
身心不清净，也就不能清静，不能清静，就无法入定，不能入定就不能获得先天一气，就不能丹入丹田。
外护童子隐身形。
童子指元神，真神，也指玄中真人。本体元神的炼神阶段，需要大定的修炼，需要有外护来护关，在于修成真神出体时，修道者可能会遇见危险。要预防外魔干扰，就一定要有护关，接引，护持之人。
比如老师所写《终南修仙记》里，金蝉儿在得人元大丹和天宝灵丹那天夜里，黑熊精也在窥视天宝，若非三丰真人宝剑护道，灵丹大药已被黑熊精所抢，而当时金蝉儿并不知情，就在于三丰真人是隐形护佑，护持。
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入关坐静禅养体，
对于想闭关坐禅修定，静养真神之体的人，尤其入定之后更是需要有人护持。在《广钦老和尚语录》中就记载了一件事，广钦老和尚曾经在一石洞闭关入定多日，众人以为已经坐化，就要把他火化了，恰好遇见弘一法师，弘一法师知道是在入定，乃弹三指，广钦老和尚闻音而出定。
若是无人护关，很有可能广钦法师就被不明理之人一把火给烧了，这样的失误不是没有，比如南师曾讲过的他在四川时，有一个和尚朋友圣士师，在入定时，徒弟以为他死了，就把圣士师埋掉了，南师知道后，又痛苦又生气，一路从宜宾走到自流井去看望圣士师，但已经晚了，圣士师已被埋过了。
护法观察天赐佑。
天赐佑，修道从不是你一个人能完成的，观想，存神，炼气等没那么容易就能开启玄关，离不了玄中真师的护佑，照看，哪怕一个看似自悟的灵感一念，里面也有真师的点化，这就是天赐佑。
一定要成为道器，发大愿心，发至诚心来修道，磨炼心性，观心察心，心性的修养不过关，福德也不会厚，道行就不够，如何能感天护佑呢。自心也是自身的最大护法。
98、何为“一箭透三关”》
胸有成竹观苍海，目视千里江上舟。
一箭透关妙中生，百里溪过山海神。
何为“一箭透三关”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”真气在体内运动，有督脉三关需要冲关而过，只有真气能量足了，力量够了，才能通过尾闾，夹脊，玉枕这后三关而节节攀升。
用冲关，箭透之词，说明过关需要充足的力量，相对来说，任脉前三关是顺势而下，就不需冲关，箭透之力。
能一箭透三关，说明真气能量非常足，中途不需蓄气待发，一下就能透过三关而直冲泥丸内院。比如孙不二真人有首丹诀就是“万道霞光海底生，一撞三关透。”
在禅宗，修行的三关有初关悟道，重关证道，牢关得道之说，这三关主要是对心性本体的悟证而言，张伯端祖师有“丹是色身至宝，炼成变化无穷，更能性上究真宗，决了无生妙用”。
这性上究真宗，就是明心见性之事，也是禅宗三关中的破牢关，能性上究真宗，不假施功，顿超彼岸，就能一箭破三关，顿悟而成。
胸有成竹观苍海，
这句诗是比喻悠然自得，泰然不动，轻松观沧海桑田，我自岿然不动的定境，圣与凡，仙与俗，全在定与不定，只是“无人无我观自在”。
因为督脉冲关，只能靠元神的力量，不需要主观识神大起尘劳，切忌后天意念干扰而难以圆满。
通关须后天之念自然止住，日用之心寂静下来，清净无欲，元神自然主导修炼，才能丹道自然成。
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目视千里江上舟。
张三丰真人在《无根树》里说：“无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取须凭度法船。匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。”
这后两句，正是这句诗的写照，刘一明祖师注解道：
“此大药发生之时，此时即有三尸六贼，五蕴七情，诸般之幻景亦现于前，必须稳驾法船，牢把舵楫，对景忘情，一任海底翻波起浪，不动不摇。”
一箭透关妙中生，
修炼中的玄妙很多，功夫到时，一箭透关，则泥丸风生，法相毕露，周身之阴气皆化而窍窍光明，此为妙也。
对禅宗来说，即使已破三关，也不过是方入门而已。修而无修，不修而修，才是真正的悟后起修要诀。
见此无上珍宝，是妙中生。
百里溪过山海神。
百里溪过，即是随波逐流，横竖无挂碍，路途即家舍，家舍即路途，”应无所住而生其心“。
随缘照见万事万物，过山越海，大展神通，而不做神通想，一切皆不可得，无所得，不神而神也。
·99、何为生神之要》
神为主身气，要令三三观。
天生书生降，灵光入法眼。
何为生神之要，金丹又叫神丹，因为离不开人的灵性元神的作用，古今丹法的本质就是神修，这个神，是先天元气灵凝而灵，是先天一点灵光，人出生时由虚空进入人体。
修炼者通过炼精化气，炼气化神的修炼，把元神培养壮大，培育成一个能量，智慧很高的可出有入无的精神生命，可以沟通人体高能量而回神修命而成就。
也是张伯端祖师《悟真篇》中说的“从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”
穷理，是明了大道之理，不明理，是盲修瞎练。
尽性，指心性的修炼，及修德炼己，修德增福，修德入道；也指培育出精神生命，即那句话“神是性”；尽性的重要，张三丰真人的一首诗，概括的非常好：“未修大道先修性，未炼大药先炼心，性定自然丹性至，心明自有药苗生。”；
了命，即是修成真神神体后，再回神修命而成就，因为后天之气是无法驾驭先天之气的。
神为主身气，
古人云“性光易见，命火难求”，命火是人体先天真气能量的展现，能改变色身，转化色身，必须“神功运火”才行，这个火是天然真火，只有在元神的“为无为，事无事，味无味”的自然状态中，才能主导，生发此原始能量之气。
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要令三三观。
三十三，在丹道有很多种说法，各有其意义，比如有前三三，后三三之说，一般指任督二脉上的前后三关，每一关必须由精气神合一才能过关。
另三三得九，九为纯阳之卦，无论前三三，后三三都是纯阳，表示身心内外，上下，里外都是纯阳流溢，色身已转化。
三三从形上看，乾三连，上下皆乾是乾卦，丹道中，乾卦本身与神修就有极大关联，龙即元神。
这句诗的意思也是，要在乾卦里观神修要义。
天生书生降，
天生指养神的自然之道，天然淳朴神自全；书生降，书是与修身之道相关联的，养神离不开修身之道，养神的境界也是修身，心态修养的境界。
柯云路老师写的《发现黄帝内经》一书中，把神医胡万林比作华佗，一点儿也不过分，他创造了一个又一个惊人的医疗奇迹，但他从小的凄惨经历也让人唏嘘不已。
他年近70岁时看着像四十多岁，身心健康，神采奕奕，那时他每天诊治上千个病人，扫一眼就能准确判断病情，开药，发药，查房都是他一个人，每天工作20小时，数年如一日。
他说过一段话，里面包含有非常好的自然修神之道，我摘录一下，希望对大家有启发，有助益，他说：
“我是乞丐出身，最穷的农民出身，单身汉，监狱里出来的人，我有什么条件吃好喝饱呢？但是无论在什么条件环境中，我活的很自然，在深山老林中，我比动物还快活，心态自然不受任何压抑，心中不装事。
我可以说别人叫我自然之子是对的。所以我，很轻松，很灵活，不易老化，不易衰退。另外，我在气功修炼中懂得认识生命力，捕捉生命力，培植生命力，所以我活的轻松，自然，长寿，这叫空空了了，才能浩浩实实。”
灵光入法眼。
一个人，如果并没有专门修炼而境界自高，并没有刻意隐居江湖而心境自闲，没有什么是非要执着不放的，没有什么是真正失去的。
人能活得平易恬淡，忧患不侵心，邪气不侵身，内心不受亏损，不思虑营营，不妄动心机，精神纯净精粹，灵魂从不疲惫。能淡然无为，没有局限，那么天下一切美好的境界都能自然拥有，这就是天生的天地自然之道，也是圣人之德。
有这样心性修养的人，内在灵性就能灵动自然而灵光频显，灵光即是大智慧，灵光也即法眼，灵光与法眼是一体的，因为灵性元神本就在道，灵光元神的大神通之一就有法眼通。
100、何为炼气之要》
气为人身宝，有身互映照。
全圆自角度，英鹰飞天阙。
何为炼气之要，炼气离不开对后天呼吸之气的调理，也就是调息，调息炼气的功用非常广大，下手之处就是先由后天呼吸之气的调控，训练而调神，有呼吸修定之妙用。
但是，一定要知道，训练呼吸之气只是一种手段，而不是目的，目的是激发生命本有的功能，勾出胎息，真息，使其发挥作用。
闭息，调息，炼气 的功夫，是有为而入，基本上都是为止念，炼神服务，以达到神意宁静，无为自守的无为自然功夫。
气为人身宝，
实乃人身宝，人能呼吸，活着，思考，感受大自然的美，有情有义，会哭会笑等，这一切都是因为体内有精气的缘故，在人的一些觉察不到的功能活动中，精气也起着作用，比如人体每个细胞的新陈代谢过程，如果没有精气的能量，就无法维持正常运转。
医家认为“气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去。”
司马承祯真人说：“神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为先”。
气与人的生死健康密切相关，气者，人之根本也，气是人的生命，寿命之本。气是精气神三者的核心，气既可以化为精，又能炼成神。
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有身互映照。
身即是形，形以气充，形与气相互影响。《素问》中说：“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味，形与气相任则寿，不相任则夭。”
人体的形体与精气相协调，人体就会健康长寿；形体与精气不协调，人体就会出现疾病，影响健康。
气的本质是能量，在人体是内在的能量，内在的气决定了外在的形貌，外在的形又可以反映内在的气的盛衰情况。形气的盛衰与先天禀赋有关，可以通过观察加以判断，即“天之生命，所以立形定气”。
比如体内有了外邪入侵，气的运行就会有相应的影响，轻则是气色，脉象的变化，重则是外形的变化。
正常情况下，《内经》讲“平人而气胜形者寿”，也就是说健康状态下，神气充盛胜于形体，则寿长；但疾病情况下，“病而形肉脱”出现消瘦脱形，则是“气盛形者死，形胜气者危矣。”
气与身形相互映照，健康长寿，贵在“形气相得”。
全圆自角度，
《道乡集丹诀》中说：“呼吸不必调，气伏而自调。念虑不必祛，心定自然去。”
这是讲调息，调神，与修胎息而伏念是三位一体的，互相联系，不可分离的，从哪个角度看，都是全方位的一个整体，是个圆运动。
英鹰飞天阙。
鹰是离卦，为元神。阙，既是天上之宫阙，又是身体之宫阙。
托诸于穆肃之天，游诸于太虚之表，始能内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳，久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有如无。
我于此守之照之，有如猫之捕鼠，鹰之逢兔，一心顾提，不许外游，自然外感内应，觉天地之元气流行于一身内外而无有休息也，性功到此，命功自易焉。”
这段丹诀，就讲了炼元性，采元气，合元神的方法，状态，功境。由元性到元神，层次是完全不同的，此元神性体可以自由出入，像鹰一样翱翔于人体与宇宙，可以“独与天地之精神相往来”。
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文章标题：玉仙法诀广集玄华注（十）发布于2021-05-08 15:05:33
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