正语：是八正道之一，有五种含义：第一：沉默不语，其次，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。复次在家出家。断于第八染法。何等染法。所谓无义语。以正语断之。若在家人空无义语。众人轻贱。犹如草芥。有义之言。第一财物。诸余财物。所不能及。无义之言。虽复富乐。犹名贫穷。空无义语。空而无实。人所轻贱。犹如白羊。云何而断空无义语。所谓正语。正语有二。何等为二。一者默然。二者四种正语。何等为四。一者不妄语。二者不恶口。三者不两舌。四者不破坏语。是名正语。在家出家。若能如是。则不轻毁。《正法念处经》其次，在家出家，断除第八染法，怎么样的染法呢？就是无益的言语，而以正语断除，如果在家人说空无义语，就会被众人所轻贱。就像干枯的小草。有益的言语是第一财物，其他财物所不能比拟。无益的言语，虽然富裕而安乐，依然还叫做贫穷。无益的言语，虚妄而没有实质，被他人所轻贱，就像愚痴的白羊。怎么样断除空无义语呢？就是正语，正语有两种，是哪两种呢？第一：沉默不语。第二:四种正语，是哪四种呢？第一：不妄语，第二：不恶口，第三，不两舌，第四：不破坏语，就是正语。在家出家，如果能这样正语，则能不被人轻视、诋毁。正法念处经里的不破坏语和不绮语是一个意思，属于同词异译，我们常常以为不妄语，不恶口，不两舌，不绮语就是正语了，须不知沉默不语或止语也是一种正语。辞典里常常漏缺了沉默不语，在此我们补上。本文所说的无义语，也就是说没有益处的言语，不仅造作口业，也增加自身尘埃。其中不妄语，不恶口，不两舌都很好理解，其中不绮语最难，也是一切众生最容易违犯的，因为不绮语和无义语非常相近。我们来看看不绮语的意义。绮语，即花言巧语，无利、无义之语。绮语者不善心无义言《阿毗昙心论》恶法相应者。谓一切戏话非法歌舞等。一切不与善法相应者皆是绮语《弥勒菩萨所问经论》《中阿含经》绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说；又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃。彼非时说：在不该说话的时候随意说话，比如听法时共修时正事时应该敬师敬法敬道场，自己却不遵守纪律随意言语扰乱秩序不真实说：花言巧语，阿谀奉承、吹牛拍马，笑里藏刀等虚假、虚浮和欺骗不真实的言语。无义说：说一些没有任何意义的话及虚饰浮夸的言词。喜欢扯东扯西，闲谈闲聊闲扯均属于无义说，空谈空论亦没有任何意义。非法说：不如法的言辞、违背经法的言语及容易引人生邪思、邪念、淫念的言语，如粗俗不堪，闺门淫邪情欲的情话、笑话、或谈论种种动物肉食味道，以及能助长贪嗔痴的游戏、小说、歌舞、影视、娱乐之言，各种引人贪吃、贪喝助长贪欲的话等。不止息说：应该停止说话的时候不停止，说起话来口若悬河，滔滔不绝，没完没了。称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃：称赞应该禁止的事情（如戒律规定），违背于时节又不善教导，也不善劝诫指正。（五）乐于在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等； （七）说邪命语。若欲广多闻，为人所信受，是故当至诚，不应作绮语。《大智度论》如此一看非常多，总之说话时要保持正念，不说没有意义、没有益处的话，要说之语必然是自觉觉他之语。至于在工作、生活、家庭、交际时，可能会与一些有情众生打交道，他们大多言语都是一些客套或世俗的无意义的言语如唠嗑、闲聊、问话等，对于可以避免的避免，无法避免的，佛弟子可起怜悯心，善巧不引起对方烦恼的情况下，关于对方所说的话题而相应随顺绮语，令对方欢喜，再能以种种方便言语将对方引到正道上。这样的不违犯，还有比如有智慧的善知识往往一个不经意的笑话让沉闷的听法者拨开云雾而欢喜起来，这样也是一种大智慧，不是绮语。《瑜伽师地论》云“如菩萨见诸有情信乐倡伎、吟咏、歌讽。或有信乐王贼、饮食、淫荡、街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧。于彼有情起怜愍心。发生利益安乐意乐。现前为作绮语。相应种种倡伎吟咏歌讽王贼饮食淫衢等论。令彼有情欢喜。引摄自在随属。方便奖导，出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语。无所违犯生多功德。”
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文章标题：【佛学辞典】佛陀开示八正道之正语的五种含义，有义之言是第一财物。发布于2021-05-08 22:59:51
