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特约 中原秃笔
主角：儒家思想
儒，本有变通之意。东汉许慎《说文解字·人部》是这么解释的，“儒，柔也，术士之称。从人，需声”。柔者，弯曲又笔直之树木。好似象鼻，可直可曲，变化自如。而儒家思想，来源于尧舜，以及西周的《尚书》《诗经》，最后又孔子编撰修改后确认。
先秦时期，孔子创建儒学，主张“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想就是“大同”、“大一统”。
具体表现为以下几个方面：
第一，“为政以德”，要求君主以德治国，善待百姓；
第二，“君君臣臣父父子子”，严格确定长幼尊卑次序；
第三，“刑不上大夫，礼不下庶人”，坚决维护统治者利益；
第四，“学而优则仕，仕而优则学”，将读书和做官紧密联系在了一起；
第五，“有教无类”，打破了官府在教育上的垄断，为寒门子弟提供了上升的渠道；
第六，“四体不勤五谷不分”，厌恶劳作，歧视体力劳动；
第七，“述而不作，信而好古”，忽视现实，沉迷过去；
第八，“己欲利而利人，己欲达而达人”，重视修身养德。
此时儒家思想的闪光点在于几个方面：
第一，重视教化；
第二，注重修身；
第三，确立了人伦规范；
第四，维护国家一统。
而不足的地方，则遗害后世多年。一，注重做官，鄙视其他行业；二，喜欢沉溺过去，不愿立足现实改革维新；三，将人划分等级，并严格维护等级秩序。
孟子向儒学加入了“义”的思想，具体阐述为“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，“生,我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也”。
而荀子则加入了厚今薄古的“法后王”思想，具体主张为“制天命而用之”，“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”。
先秦之后，集儒学于大成的，就是汉代的董仲舒。董仲舒继承了孔子的儒家思想，也吸收了荀子“法后王”的观念，同时也摒弃了孔子恢复井田制、刑不上大夫的历史残留。在批判继承儒家思想的同时，董仲舒又吸收了法家、道家、阴阳五行家的思想，发展了一套新的儒学体系。
于是，汉代的国民是中国历朝历代最富有朝气的时代，人们勇于公战，怯欲私斗，争相建立功勋，却又没有后世的迂腐颟顸。
之后汉代灭亡，经历两晋，社会政治黑暗，士人压抑，百姓深受苦难。儒学便又一次受到了质疑，于是两晋文人争相修道清谈，最后弄得偏安半壁，山河破碎。
南北朝时期，儒学吸收了佛教、道教思想，在“入世”思想中增加了“出世”的观念，使文人士大夫在政治失意的时候多了一条栖身的精神寄托。
到了隋唐时期，儒学又一次大放光彩，经世致用的同时又能变通明达。于是，万国来朝，四夷宾服，列国争相学习汉学。
灿烂过后，往往就是凋零。唐朝灭亡后，历经五代十国，到了统一的宋朝时，再也没有了大国的雍容气度。到了南宋，鉴于天下总是战乱，国家难以稳定。
于是，朱熹修改儒家经典，重新解释儒家思想，并对理和气的关系、知和行的关系作出了进一步的解释，这些虽然完善充实了儒家思想，但是由于对“理”的过于重视，使得南宋之后的世人大多“平日袖手谈心性，临危一死报君王”。
与此同时，朱熹又主张“饿死事小，失节事大”，这进一步束缚了人们的思想，使人们愈发趋于愚昧。
此时的儒学已经开始走下坡的路了，经历元人的野蛮统治、明朝的党政、阉宦，到了明朝中期，王阳明苦学朱熹的理学（即儒学），却发现理学并不能经世致用。于是，便通过自己的人生经历和儒学感悟，开创出了一条新的儒学之路——心学。
心学的两大特征：第一，摆脱心灵枷锁，追求精神自由；第二，身体力行，经世致用。
这种学说，在明后期及清朝占据主流，然而阳明先生死后，心学在此分裂。之后经世致用的部分慢慢消逝了，剩下的就是那是颟顸的朝臣宣讲的“心外无物、心外无理”的自愚的学问了。
民国后，封建专制制度被推翻了，作为封建社会的支柱——儒学也随之被打倒了。可是，作为中国几千年传承下来的思想，就能这么随意地推翻在地吗？
儒学固然是维护封建制度的，但是它的很多思想对今天的人们依然是有用的。它不应该被全面打倒，更不应该被视为毒蛇猛兽，况且，它是打不倒的，它早已经渗透进了每一个中华儿女的血液中。
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文章标题：还原真实的儒家思想发布于2021-05-09 23:18:28
