人本主义与新儒家思想的联系
——对“使个体与潜在的自然秩序保持一致”的理解
在课程的学习中，无论是Mark的视频课，还是郑磊老师的讲解，都讲到了人本主义理论与中国道家的联系，这让我想到，中国的道家不仅仅是道德经，中国的传统哲学也不仅仅是道家，还有佛学、儒家，特别是陆王的“心学”，还有近代的中国哲学，它们与人本主义理论是不是也存在着一定的联系呢？关于心理治疗，中国古代没有这个概念，通常认为人的苦恼来源于自身的修行不够，或者说修行的境界不够。“人不为己，天诛地灭”，讲的就是人不修行，天地都不容你。一旦修行够了，境界到了，烦恼也就断了。人们自我修行的过程，某种程度上说，也是离苦得乐的过程，或者说是自我成长的过程。
而中国的修行系统，蕴含于中国传统的哲学之中，并且渗透着中国人生活的方方面面。不同的人，对哲学的理解可能不一样，冯友兰认为，中国的哲学，是以人生为对象，是对于人生的有系统的反思的思想。中国哲学对百姓影响最为广泛的，要数儒家，特别是后期发展起来的新儒家。新儒家的思想来源于禅宗、道家和儒家本身，将它们的思想统一起来，形成了一个同质的整体，宋朝最为兴盛。新儒家强调人性本善，万物一体，人们所做的一切，就是要了解并遵循自然万物变化的道理（指的是太极，与道家的一相似，但又不同，它是通过阴阳而衍生万物），在社会关系中，充分发挥本性的力量。可见，新儒家的人性观、遵从自然变化规律、在关系中发挥本性等内容，与人本主义心理治疗的理论有异曲同工之感。为此，结合以往对中国哲学的理解，寻找与人本主义的相似之处，以加深对理论的理解，促进人本主义心理治疗在心中更好地生根发芽。一、个体与潜在的自然秩序保持一致，与“致良知”的方法一致。新儒家有一学派，称之为“心学”，“心”主要是指“宇宙的心”，陆九渊认为，实在只有一个世界，即“心”。王守仁认为：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”没有心，就没有理，如此，心是宇宙的立法者。《大学》中讲“三纲领”，即“在明明德，在亲民，在止于至善。”关于善，与人本主义对人性的看法是一致的，皆认为人性本善。王守仁写道“天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。”冯友兰认为，“三纲领”可归结为“一纲领”，即明明德，即心之本性。每一个人，无论善恶，都有此心，此心相同。后天的私欲并不能让此心蒙蔽，当我们对事物做出直接的本能的反应时，此心就总是自己把自己显现出来，这是我们本性的表现，称之为“良知”。我们需要做的一切，不过是遵从这种知的指示，毫不犹豫地前进，解放这个本性。“人心是天渊，无所不赅。原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。……如今念念致良知，将此障碍窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
这个过程，即本心与宇宙合一的过程，人的修养，不过是遵从自己的良知而行，不断排除阻碍罢了。可见，这个过程，亦即个体与潜在的自然秩序保持一致。
二、个体与潜在的自然秩序保持一致，与中国的自我觉解相似。很多现代中国哲学家认为哲学任务不是增加知识，而在于提高精神境界，如冯友兰的人生四境，唐君毅的人生九境等。提高境界的关键在于觉解，对自然、对社会、对天地的觉解，觉解得越深刻，对应的境界也越高。人与动物的区别在于，人了解自己做什么，并且自觉地在做。觉解为个体的所作所为赋予了意义，做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成了他的人生境界。禅宗亦讲，“觉”字是万妙之源，“觉”产生意义，在觉的状态下做自己所做之事，平常事，也不再那么平常，因为意义不同，体验已经完全不同。最高的境界在于对天地的觉解，我想这与对潜在的自然秩序保持一致的观点是相同的，即达到自己与宇宙同一。这是一种理想境界，虽然达不到，或者说受限人的有限性，永远也不会达到，但却是一个方向，一种道路，可以走在追求的路上。我想，一个人一旦走在了自我觉解之路，与现实、与自然相统一起来，也就是走在了自我成长、摆脱困扰的路上，也许就是人本主义所说的自我实现之路。总之，作为一种关于人如何生活的理论，无论是中国传统哲学的“天人合一”的境界，还是人本主义的“个体与潜在的自然秩序保持一致”，均是为了人的潜能充分发挥，追寻人生的美好。罗杰斯认为，有机体本身具有智慧，能够通过机体评价过程表现出来，当人们的功能得到充分发挥时，他们的生活方式才是最有效的。新儒家用太极表示万物之理的总和，认为每人都有一个完整的太极，太极在我们的内部，就像珍珠在浊水中。我们必须做的事，就是使珍珠重现光彩。
参考文献
[1] 冯友兰，中国哲学简史，北京大学出版社，2013
[2] 唐君毅，生命存在与心灵境界，中国社会科学出版社，2006
作者/明志君
排版/微微
题图来源/Pixabay
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八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：存在人本主义
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文章标题：人本主义与新儒家思想的联系发布于2021-05-09 23:34:44
