儒家思想塑造了中国人的基本性格

儒家思想塑造了

中国人的基本性格

作者 周正亮（龙川书院院长）

儒家十三经之首的《易经》有曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”梁启超概括为“自强不息，厚德载物”八个字成为清华大学的校训，张岱年更把它概括为中华精神之精华。

儒家告诉人们要担得起，道家告诉人们要想得开，佛家告诉人们要放得下。只有儒学塑造了中国人的民族性格，奠定了中国大一统的思想基础。

儒家思想核心有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等，也就是博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新、文明、和谐、民主、法治等，这些思想塑造了中国人的民族性格，到现在仍然构成了我们社会核心价值观的基石。

儒家提倡“以民为本”，对人民要实行“仁政”。孔子的《论语》与《大学》《中庸》至今深刻影响着中国人。北宋初期，丞相赵普有“半部《论语》治天下”之说，对后世很有影响，所以《论语》成为治国之宝典。

孟子的浩然之气也是家喻户晓：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”可以说儒家塑造了扬州人的基本性格，让扬州在宋元变革和明清易代之时，实现了扬州城成为英雄城的伟大壮举。孟子提出“民重君轻”的民本思想，让人为之一振，但对后世专制独裁者是一把利剑。朱元璋曾翻读《孟子》，越看越生气：“这老头要是今天还活着，应该抓起来杀了。”

儒家推崇精忠报国、忧国忧民。诸葛亮有“鞠躬尽瘁，死而后已”和范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的士大夫精神。列宁曾称王安石为“中国十一世纪的改革家”。 范仲淹曾经用儒家学说劝谕神宗皇帝：“治国之道，首先要确定革新方法，大有为之时，正在今日。”

南宋文人虞允文去抗金前线慰问，发现部队没有主帅，于是收罗残兵败卒一万八千人，激励士卒与十五万金军决战于采石矶，赢得了著名的“采石大捷”。连毛公都击节叫好：“伟哉虞公，千载一人！”文天祥，南宋民族英雄，被元军俘获后大义凛然，宁死不屈，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。

另外，还有强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的南宋朱熹，提倡“致良知”“知行合一”的明代著名的思想家王阳明和提出“救名教甚于救国”的一代完人曾国藩。下面举梁以樟举家赴难的案例，来说明儒家知识分子在国难之时的担当和义举。

梁以樟（1608—1665），字公狄，号鹪林，在家中至孝，崇祯己卯（1639）乡试第一，庚辰（1640）进士，授太康令，次年（1641）调商丘。当时李自成进犯开封，所过之处一片糜烂。商丘听说李自成逼境，非常惶恐。梁以樟巡行城堡，修守御、拓戍逻，但凡炮弩这些物品，没有具体数量。单骑走在风雪中，拊循士卒。梁以樟妻子张氏，天生就有个性，识大义。张氏见梁以樟疲惫，悲戚不愿进食。当时，朝廷屡屡下诏令督抚围剿。而督抚及诸将畏惧不敢战。倡议招抚廷臣，又各持门户，封疆愈益遭到破坏。郡县守令多儒生，不擅长兵事，听见风声就会弃城逃匿，甚至手捧印绶甘愿受降。梁以樟十分愤恨，对张氏说：“我是朝廷命官，与城共存亡。”壬午（1642）春三月，李自成数十万，进攻商丘。梁以樟乘城拒守，夕阳西下之时，梁以樟披挂整齐，拜辞父亲梁中议。梁以樟与张氏诀别，众人都掩面哀泣，随后让老仆人杨材，把木柴堆在楼下，并把楼环绕起来，并且对老仆人说：“如果早上城陷落的话，那么早晨点火；傍晚陷落的话，就傍晚点火，不要让我晚死。”梁以樟身着盔甲出发，招呼守备兵士发炮石，张氏倾囊买酒食犒赏军士。五天之后，夜半三更之时，城门吏报告：“城破，梁公为保卫城池被杀。”张氏听说后，仆人赶散，然后登楼，穿好平时的白衣，在梁上系好绳子，就要自缢而亡。一面招呼杨材，要求他点火。仆人恸哭，不忍下手。张氏厉声大骂：“你忘了你的主人诀别时的言语现在要背弃了吗？你使我不能速死，你的罪过是不能饶恕的。”杨材叩头恸哭，遂点火。张氏死，三十余人也都慷慨赴义。当天晚间，百姓在尸体堆中救回了梁以樟，因失封疆下狱。出狱后南下见史可法，为其出谋划策。史可法举其为兵部职方司主事。史可法兵败殉国，梁以樟与其兄以棻隐居宝应葭湖。郑成功打下镇江，梁以樟赶到瓜洲面见郑成功，面授机宜，要求郑成功迅速拿下南京，无奈郑成功不听，十几万大军被仅有三千兵卒的梁化凤打败。梁以樟认识到郑成功真面目后，失望地退回宝应隐居。当时梁以樟年才37岁，已经闻名海内。姐夫王铎（大书法家）父子官津要，频频书信劝诫，但是梁以樟不予理睬。买田数十亩，栖遁烟水之乡，署轩取名为“忍冬”，所居的庄院称为“兔避”。由壮及老以死，经常把自己比作宋谢臬羽、郑所南。与张班、孙尔静讲习问学。四方之士，若沛阎尔梅、南昌王猷定及崔干城、僧松隐，频频拜会梁以樟及刘纯学家痛饮，慷慨激昂，然后涕泣。晚年偕乔出尘、陈钰、朱克生、刘中柱迨王世德父子，研治经史，旁及稗史野乘，著诗文、理学诸书。死葬于扬州宝应。弟子集其理学、经济诸书及诗、古文合为一编，为《梁鹪林全书》，今传世者，惟《昂否集》。

汉代奠定了中国的主要疆域，主要是儒家的贡献。儒学统治地位的确立，正是始于雄才大略的汉武帝。汉朝初年，社会经济衰弱，“文景之治”推崇黄老治术，采用纳贡、和亲等手段，维持与匈奴的和平。汉武帝登基以后，并不满足他父祖的“无为而治”，他要对内削除藩镇，对外讨伐匈奴，做一个“大有作为”的皇帝。和现在人误解的汉武帝好大喜功恰恰相反，汉武帝行儒家主张积极入世。这种自强不息、奋发图强、刚健有为、积极有为、精忠报国，积极的入世哲学和汉武帝不谋而合，于是就有了董仲舒的“废黜百家，独尊儒术”，结束了先秦以来“师异道，人异论，百家殊方”的局面，使中国第一次有了统一的国家意识形态。汉武帝时期开疆拓土，击溃匈奴、东并朝鲜、南诛百越、西逾葱岭、征服大宛，奠定了中华疆域版图，首开丝绸之路，首创年号，兴太学，这些都是得益于儒学奠定了其思想理论基础。

世界上曾经出现的两河文明、古埃及文明、玛雅文明等，现在都无一例外的随风飘逝。儒家的大一统思想，对中国两千年来的民族大融合产生了深远影响。中外学者都常常惊异于中国文化伟大的“同化”作用，中国历史上的所谓“正统政权”“中原王朝”屡遭侵略，除元、清两代外，还有十六国、南北朝、五代等各民族在中华大地上逐鹿纷争的时代，但无论草原文化规模大小，皆最终淹没，融化在浩浩荡荡的中原传统文化中，这里以儒家思想为主体的中国文明就如同一个博大精深的大海，微笑地敞开胸怀，任你们在折腾，只有形式上的入侵分裂，却很难有本质上对中国文化的撼动。可以说没有儒家思想，中华民族可能早就四分五裂、烟消云散了。

尽管现来，儒学还存在某些糟粕，但这是时代的局限性，并不妨碍我们去其糟粕，取其精华，也不妨碍我们对儒家的历史地位有一个实事求是的评价。新时期，我们提倡儒家思想，实际就是爱党爱国，难道这不对吗？新时期，我们学习儒家思想，就是要求廉洁奉公，勤政爱民，难道这也不对吗？为什么当今那么多学者和官僚对儒家不待见，甚至有人公开出书说他“对儒家思想并无好感”（韦明铧编著、马家鼎评点《扬州历代贤官》第006页），我想除了儒家思想已经成为他想做贪官的障碍外，我们根本无法解释他的动机。这里仅举汉代梁竦的案例，一窥他们的内心世界。

梁竦，字叔敬，东汉文学家，安定乌氏人（今甘肃平凉）。少学《易经》，二十岁即能授人，自小就有“生当封侯，死当庙食”的伟大理想。但因其兄梁松犯法，与弟梁恭同徙到九真（今越南）。梁竦理想破灭后，走到湘江一带，叹伍子胥、屈原以无罪身死，写下《悼骚赋》一文以抒情怀。明帝时，下诏允许他们返乡。梁竦还乡后，长嫂舞阴长公主敬之，常接济他。梁竦闭门不出，以读书著述为娱，作《七序》数篇。班固见之，惊叹道说：“孔子著《春秋》而乱臣贼子惧，梁竦作《七序》而窃位素餐者惭。”“窃位素餐”这个成语典故出此。君子梁竦永远是朝中“窃位素餐”小人的眼中钉，所以千方百计罗织罪名，让梁竦被捕入狱，后冤死狱中。

北大李零教授说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”儒家文化虽然不教我们如何赚钱，相反有时还要求舍财取义，甚至毁家为国，但儒家文化的精华部分，能丰富我们的精神世界，增强民族的凝聚力，协调人和人、人和自然的关係，促使人把自已掌握的技术用到正道上来。

总之，生生不息的中华文明经历了数千年的历史嬗变，一脉相承、瑰丽多彩的汉语是民族的精神标识，以儒家思想为主的国家意识形态是中华民族诗意栖居的精神家园。中华文化承载着华夏子孙独特的历史记忆与深层的美学追求，为人们提供家国认同与心灵慰藉；土生土长的汉语是与世界各国人民交流的桥梁与纽带。中国文化完全可以在同其他文明不断平等交流互鉴中，摒弃专制传统，孕育出新的民主式儒家文明。

2019.7.12

微信扫一扫，或随缘知识付费，即可关注大耳郎

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：大耳郎