我们的付出和回报，将会以永无止境的圆形运转的形式，渗透空间和时间侵入我们的生活。这种感觉如云手一般，刺破空气不停地画圆，每一个半空中的弧度都勾勒出这一世的一段段缘分，伴随着下一个转身让它们重重地跌入心里，又缓缓地消散在空中。人生，是永久的回流；回流，是无限地画圆。
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// 朝夕与此生
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
“朝”“夕”两两相对，"生"“死”唱和有音。在朝夕之间，在生死之间，朝闻道，夕死可矣。某学生向朱熹询问这句话的含义，朱熹说，闻道指的不是数量，而是深度。懂得某个道理不是关键，关键在于懂的是否透彻，是否能做一个通透的人。一旦我们到此境界，生也可以，死又何妨；进也可以，退又何妨；安乐也可以，忧患又何妨？
前文说“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，如果一个人不能做到真正的自觉，那么，无论是逆境或顺境他都不可能长处。前方扑朔迷离，后方已是曾经，于是，在两处山崖的夹缝中，我们拼尽全力过好当下，孔子发出深深的喟叹“朝闻道，夕死可矣”！
//恶衣恶食
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
中国的古典语言很神奇，它赋予世上的每一种物、每一件事人格化，赐予它们善恶的秉性，衍生出可让人无限遐想的空间，比如“恶衣恶食”。在孔子眼中，一个人如果天天在为“吃的不好”“穿的不好”斤斤计较，就很难有真正的志向和追求。
电视连续剧《毛泽东》详细描述了主席毛泽东的一生。毛主席原来读过6年的私塾，当他真正接受新式教育，开始上一年级的时候已经17岁了。毛主席从基础开始一步步向前走，仅仅过了四五个月的时间，他就上到了五年级。后来，毛主席在湖南第一师范学院遇见了蔡和森等人，那个时候的他们，常常是身无分文却爱讨论天下国家。一群人谋划要开家书店，他们做了一个调研发现，当年的《新青年》在全国的发行量是4000册，但随便一本爱情小说的发行量都在30~50万册。有人提出书店可以销售两种类型的书，这个想法被毛主席狠狠地批评了，他说，我们开书店的目的绝不是为了挣钱，而是为了寻找志同道合的人，成为我国革命的种子。
由此可见，一个国家和民族的崛起，必然是靠一批不能在吃穿用度上计较的人来实现的。
//人生是非场
子曰：“放于利而行，多怨。”
放：依也，多解释为依据、放纵。《说文》：“放，逐也。”追逐。
“利”这个字我们很熟悉，众人熙熙，皆为利来；众人攘攘，皆为利往。
如果一个人做所有的事情都以利作为出发点，他就很容易招来抱怨。经典当中所描述的话不仅是价值判断，更是事实判断，无论我们认同与否，事实就是这样。多怨，不仅是别人的抱怨，也是自己的抱怨。
利就是“是非场”。我们的生活中充满是非，但是，是非最集聚之地体现在利，矛盾最集聚之地也体现在利。子曰：“富与贵，是人之所欲也。”但是“不以其道得之，不取也”，利是提高我们物质生活的必然追求，同时它又具备了是非场和矛盾集聚的特性，这样的特点导致谁接触利都会是一场纷争。那么，在这样的是非场当中，我们应该以什么样的姿态去面对？这就是下面的内容。
// 天赐的礼物
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
世界上没有绝对的对等，所以常常形成a对b好、b对c好、c对d好、d对a好的局面。我们的付出和回报，将会以永无止境的圆形运转的形式，渗透空间和时间侵入我们的生活。这种感觉如云手一般，刺破空气不停地画圆，每一个半空中的弧度都勾勒出这一世的一段段缘分，伴随着下一个转身让它们重重地跌入心里，又缓缓地消散在空中。人生，是永久的回流；回流，是无限地画圆。
以比较长远的眼光来看，如果我们每做一件事，就把自己的心态调整成“为上天而干”，抱着过好当下的想法度日，便能在整体中实现平衡。当下的纷争常常来自我们对名声、利益的过度重视而造成的心理不平衡，《论语》告诫我们：减少纷争，把生命的重点转移到自身生命价值的成就上，提升自己的核心价值，让我们的出现变成天赐的礼物。
// 患所以立
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
不忧患没有让我们施展才华的空间，忧患我们以什么来立足，德要配位。
前几天，朋友问我：“现在的国际关系这么不好，你学英文还有什么用？”我说：“正是因为在这种局势下，所以我才要更努力地学。”《三国演义》中说：“天下大事分久必合，合久必分。”如果某天在一个重要的国际场合，我能否用英文对中国典籍做一个合格的发言？正因为在这样的局势中，我才能为将来做充足的准备。
当年，欧洲遍布全世界的传道士，他们不仅为传基督教，还为中西文化的交流做出了卓越的贡献，成为了人类历史上的英雄。以此为鉴，在如今中国的强盛背景之下，我们学英文的目的不再满足于生存层面，更为了宣扬中华民族的悠久文化，向世界彰显中国人独特的处理事情的方式——可以超越很多的矛盾，不必需要零和思维。
“不患无位，患所以立”，不患没有国际或国内的更大的舞台让我们施展才华，而要忧患我们是否时刻准备好了。如果我们把精力都放在了时刻准备着，便不会再计较自己付出的多少。
“不患莫己知，求为可知也”的主体思想与本章相同，不需要忧患别人不了解自己，需要忧患的是自己有什么可以让别人了解的德行和才能。
一个电灯泡可能会担心别人不了解自己，因为它只能照亮狭隘一隅，但是，太阳普照四方，无论在何时何地都能让人看见。当我们认为别人不了解我们的才华和能力时，一方面可能因为别人真的不在乎，另一方面可能因为我们自身的才华、能力不足以让别人看见。
无论千年前或千年后，无论是孔子还是我们，当同样面临无能为力的局面时，前人告诉我们，最大的办法就是全力以赴，过好当下，将平静掩埋心中，做乱世中的一朵幽兰，无人亦自芳。
// 一以贯之
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
接下来的话题，涉及到孔子的思想体系的支撑。
明代学者贺复征认为，对《论语》中的这句话，千百年来都没有人能够“摘其蕴”（已经得其蕴，后之来者还将继续得其蕴）。在清代学者刘宝楠看来，自汉朝以来，“一以贯之”的意涵都没有得到清楚的解释。孔子说：“吾道一以贯之。”“一”到底是什么？人人看法不一。有人说，“一”是温、良、恭、俭、让；有人说，“一”是诚；在曾子看来，“一”就是忠恕；在阳明先生眼中，“一”就是良知......
中国著名法律史学家程树德先生著《论语集释》，其中，对于“吾道一以贯之”的解释将近七八页。程先生最后得出了一个结论，说：“其实我总觉得别人做的这些话，虽然他们都说了，但总还是差一点，所以只能把他们说的解释放在这里，以等后来之人，再做出更加明确的解释。”
“一以贯之”是孔子思想的核心，它不仅牵涉到儒家的思想体系，也是中华民族独特思维方式的体现，对于我们当下的生命与生活有着积极的本质性的指导。
向上仰望，不切断和我们祖先之间的联系。
向下扎根，不切断和一方水土之间的联系。
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