【儒家思想】朱康有：“敬事而信”以治国

《论语·学而》载，子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

古人所说的“国”与今天的含义有差异，它是在一个大家共认的“联合王国”（当时的代表是周天子）领导下、有各自一定独立性的诸侯国。如何治理这样一个国家呢？

孔子特地点出治理的对象为“千乘之国”。儒学讲仁爱讲人伦的社会秩序，讲德治为主的人文化成，努力使人生及社会的发展构筑于向前向善的“正能量”基础之上。但是，这种正义是拥有力量的“正义”，并非完全靠纯粹“德业”的感化。夏、商、周三代的兴衰交替说明，仁德和力量的适当配合才能兴盛、维护国家的正常运转。儒家所反对的仅仅是力量的变态运用即暴力的泛滥。孔子虽然给人以谦谦君子的形象，但他自己则是“带剑”的武士，在教授学生的“六艺”中，也有“射”和“御”这样的技艺训练，在治国上当然提倡“文德武备”。

“道”，引导，引申为治理。此字用得极为恰切，亦与我们今天的观念不谋而合。道家老子讲“以道莅天下”，孔子同样认为，应以道治国，国才能得治。治理国家，使国家正常发展，本身即蕴含了它维护自身运转的理念——行于大道、行于常道。在“道”上行走，有前行者，有后行者，前行者引导后行者，整个共同体才能不断进步。基于引导的治理，是“共治”而非单纯的“以上率下”，是类似于治水的“疏导”而非外在强力的“堵导”，是自身含于其中的“引导”而非立于其侧的“督导”。

儒学的很多观念术语，既有内修的成分，又有外王的建功立业内涵。治身治家包含治国的内涵，治国又包括治身的内涵。夫子数语之中，此“道”推展开来，旁及今人之军事、政治、经济、文教等方方面面，暗含理念的、制度的、操作的不同层面；但伊始之初，却在于一个“敬”字。《周易·系辞》曰:“君子敬以直内，义以方外。”敬，本为立身之道，这里为何用在对事上？“敬”字，左半边是“茍”（jì），《说文解字》解“茍”字为“自我告诫、自我反省”之义；右半边“攵”由“攴”（pū）字演化而来，古同“扑”，有用戒尺或棍、鞭敲打的意思。由“心敬”、“自敬”，发展至对人对事的慎重和礼仪。后来，宋明时期的儒学家认为，“敬”彻上彻下，可以打通形上形下；彻内彻外，能够兼具内修与外业。所以，这个“敬”联通了个人修养与社会事业。深入的“内敬”之修，自然能够延伸至国政之事。如无“内敬”之修，在对待国民之大事上，那样的“外敬”只能是修饰和假装出来的。相反者，更有甚者，对涉及私利私名之事，非常勤勉，而于国于民皆有大利之事，得过且过、马虎松懈。

据《左传·宣公二年》载，佐政大夫赵盾(约公元前655～前601年)多次劝谏，晋灵公姬夷皋感到非常厌烦，就派遣武艺高强的鉏麑（ chú ní）去暗杀他。一天黎明前，鉏麑潜入赵家大院，摸到赵盾住房，发现门已经大开了。原来，赵盾已盛服准备上朝，因为时间还早，就静坐养神，可能头脑里还在思谋着如何去劝君。这种勤勉和正直感动了鉏麑，他为难地在门外叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也”，便一头撞死在门口的槐树下。鉏麑陷入了二难境地：时刻不忘记恭敬国君（指按时上朝理政）,真是百姓的靠山啊！杀害百姓的靠山，于国于君皆不忠；背弃国君的命令,又是失信：不忠不信中有一样,还不如去死!赵盾勤敬国事，竟然感动了刺客！

百年国学，沧海桑田；沉浮升降，几盛几衰。国学之知识，不可不知；国学之魅力，不可不悟；国学之精髓，不可不察。学国学，可明得失、鉴是非、知兴替、辨善恶，提高人文修养和德性素养。为推动各级领导干部学国学，特建此公共平台，旨在增强各级领导干部对国学的温情、敬意、尊重和认同，知古鉴今，温故知新，彰往察来，见微知著，为民族复兴中国梦的实现尽绵薄之力。

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