D1-我对儒家思想的理解

个人理解，欢迎斧正。

1 - 儒家思想指的是什么

最晚到殷商时期，出现了为国家机器和贵族服务的知识阶层， 他们熟悉诗书礼乐，负责巫史祝卜。这些原始祭司，便是最早的儒。

随后至西周时期，儒群体创造了奴隶主贵族的文化教育，包括君子六艺、儒家六经等，此为原始儒家。

孔子广收门徒，创立了儒家的组织实体，其思想以周礼为核心，倡导个人修养和社会秩序。

汉代儒学研究、注释儒家六经，加入了天人感应、君权神授等思想 ，并逐渐演变为一种意识形态，加强中央皇权弱化臣权。

宋代理学吸收了佛道两家思想，强调格物致知并提出了心统性情，儒家也变得半世俗化半宗教化。

明代中期以后， 随着商品经济的发展，出现了具有资产阶级启蒙思想色彩的儒家学者。

洋务运动失败后，新儒学开始吸纳融合西学，以谋求中国文化的现实出路。

文革后，新儒学进行去糟取精和古为今用，发展出大众儒学。

综上所述，广义的儒家，包括商朝以后的所有自称为儒的知识分子阶层；狭义的儒家，一般指孔子之后，学习和实践儒学的学者。现代人所说的儒家思想，则是指以儒学为指导思想，由儒家所创造的政治文化。

2 - 保守与进步

孔子出身于奴隶主贵族，其政治态度具有明显的改良主义倾向，主张施仁政，以缓和阶级矛盾；大量招募新兴地主阶级与商人的子弟学习儒学，将他们发展为新的奴隶主阶层。

但孔子生活在阶级矛盾尖锐的大变革时期，旧的奴隶制走向没落，地主阶级正在崛起。这也是为什么孔子周游列国，却始终不受重用的原因。

大变革中，有一批贵族主张变法，将国家的政治体制由奴隶制转变为封建制，这便是法家的起源。

到了汉代，随着地主阶级统治地位的稳固，他们作为统治阶级与既得利益者就变得保守了，于是开始怀念孔子的改良主义，打出了儒家的招牌。这也是孔子身后反而备受推崇的原因。

秦汉以后，法家版的儒家是地主阶级利益的代表，政治管理上采用儒家思想对民众实行教化，政治经济上践行维护的则是集权统治。这也是阳儒阴法的由来。

简而言之，一种思想文化的产生，背后肯定有与之相关利益群体的诉求；而一种思想文化的上位，往往背后是有着统治阶级的利益诉求。新兴的阶级产生相对进步的文化，随着社会的变革将保守的一方打的溃不成军，继而占领意识形态高地，也同时转变为保守的一方。但是当进步的文化不能适应现有生产力的发展时，超前的社会改革也往往会是昙花一现。

3 - 秩序与和谐

周易可以说是先秦文化的源头，以先验的可知论和系统的宇宙观，确立了朴素的唯物主义观。周礼是由原始宗教祭祀礼仪演变而来的一整套宗法制的习惯统治法规，它以各种行为规范严格限制和规定着不同等级社会成员所应具有的不同行为举止，以此来维护宗法社会的和谐稳定。儒家文化便是依托于此，又略有取舍，慢慢发展起来的。

3.1 - 就积极方面而言：

儒家的核心思想是仁，仁的基本内涵是爱人，具体落实为忠恕之道。忠，就是己欲立而立人，己欲达而达人，将仁爱之情向积极的较高层面落实；恕，就是己所不欲，勿施于人，将仁爱之情向消极的较低层面落实。

仁爱以亲亲为起点，但又不限于此，外推到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；再外推到泛爱众，博施于民而能济众；甚至外推到仁民而爱物。

义是仁的显现和落实。义者，宜也，既指道德实践前对是非善恶的正确判断，又指道德实践结果中的适宜、应当和正当。

礼可以泛指与等级秩序相适应的一切典章制度、社会规范以及相应的仪式节文。礼的内在精神是仁义真情、和为贵、包容礼让、美美与共。

知、信、勇，则是在具体领域的仁义落实。儒家讲知己、知人、知礼、知道，并借以修行自身。儒家注重诚信而又不固执，并将其作为为人之本、交友之道、兴业之道和为政之德。儒家的勇，所表达的是一种积极进取、不畏艰险、不怕牺牲、勇往直前的精神和行为，如“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，再如“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣”。

儒家重视教育，采用有教无类、循循善诱的主体性德育，运用愤启悱发、举一反三、以问为教等方法，启发受教者的主动思考和积极领悟。

儒家讲教化，以情感为道德教化的核心。一方面教人反省内求、积善成德、慎言力行，另一方面注重身教示范、环境陶冶、因材施教、塑造理想人格。

儒家倡导仁义为上、安仁乐义人生观，虽然具有明显的道德精英主义色彩，但比较有效地塑造了君子以弘道行义为己任、达兼穷独、积极乐观的精神品质，为后来的知识分子提供了人生目标和行动指南。

儒家讲民贵君轻，为政以德，贤者在位，能者在职。尽管在等级社会下显得苍白，但也产生了一定的体制灵活性，造就了后世以天下为己任、忧国忧民的志士仁人。

儒家的世俗化倾向，巩固了中国世俗主义的文化基础，长期担当华夏文明对抗外来宗教文化的防波堤。

3.2 - 就消极方面而言：

儒家的道德教化具有一定的虚伪性和欺骗性，是剥削阶级为了更好地统治民众而实行的一种政治策略，且夸大了统治阶级意志和道德的作用，具有唯心主义道德决定论的倾向。

儒家强调个人的求仁好德，忽视了通过改善制度和社会实践来产生主体的道德性。

儒家所理解的社会关系局限于人伦关系和政治关系，以社会人伦关系取代了全部社会关系，以血缘人伦关系取代了生产关系的基础性地位。这也是寻租空间的由来之一。

狭隘的礼制陷于形式主义，多的是表现尊卑的条条框框。

过于强调忠孝，甚至于歌颂愚忠愚孝，将忠孝变为臣子的精神枷锁。

片面维护阶级秩序，弱化女性地位。

儒家讲愚民。如民可使由之，不可使知之。

将百姓放在被动地位，视其为只能被动地接受自上而下的恩惠、教化和驱使，压抑人性，贬低个人价值。

重道轻艺，重文轻理，抑制了科技创新。

笼统而言，儒家是一门社会管理学科，文化上趋向于保守主义，适用于治世而非乱世。倡导人能弘道的同时，又维护着宗法制；树立道德君子榜样的同时，践行的又是务实的入世思想。价值目标是为了社会和谐，最后又归为秩序。

4 - 四种儒家思想

大体上，儒家有以下四种：

4.1 - 讲求修心爱人的内圣思想

这一儒家思想的核心是为己。具体而言就是志于仁、学以致道、思以致圣、躬行践履。

讲的是“诚于中，形于外”、“文质彬彬，然后君子”；信的是“积善成德”、“人皆可以为尧舜”；实现方法是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；理想状态是“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”、“不偏之谓中，不易之谓庸”、“知行合一”。

再具体而言则是忠、恕、勇、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让。

4.2 - 追求和谐大同的外王思想

这一儒家思想的核心是安人。具体而言就是齐家、治国、平天下。

讲的是敬天保民、德政安民，行的是隆礼重法、化民成俗。

4.3 - 封建集权统治者改造后的儒家思想

这一儒家思想的核心是愚民。具体而言就是愚忠、愚孝、狭隘的礼制、守尊卑。

儒家讲“君使臣以礼，臣事君以忠”，到了统治者这里则只有臣臣，不讲君君；儒家讲父慈子爱，到了专制者这里则只有子子，不讲父父。

4.4 - 契合现代人文主义精神的大众儒学

这一儒家思想的核心是人文。具体而言就是人是目的，讲求的是科学、民主、法治、人权、自由、平等、和谐、正义、大同。

再具体而言则是刚健有为、自强不息的民族精神；德主刑辅、礼法结合的治国方法；天下兴亡、匹夫有责的家国情怀；崇道向善、以义制利的道德取向；仁爱共济、立己达人的社会关怀；贵和尚中、讲信修睦的和谐思想；为仁由己、力命结合的自由精神。

总的来说，儒家文化建立在小农经济、宗法社会和皇权政治的基础上，因此具有不可避免的历史局限性和阶级局限性。对传统文化进行现代转换，发挥和挖掘其现代价值，必须坚持科学的历史主义和古为今用原则，立足于中国现代化的发展和实践，走出新的内圣外王之道。

5 - 对儒家思想的警惕

历史上的儒家总的来说是功大于过的，但毕竟还是缺乏有效的现代实践性。封建时期的儒家文化，早就被资本主义的一套给降维打击了。

而现代的道德困境，是阶级矛盾和人的异化。此时对儒家思想，是需要高度警惕的。

参考资料：

https://zhuanlan.zhihu.com/p/60916466

https://zhuanlan.zhihu.com/p/138669726

https://zhuanlan.zhihu.com/p/137880735

朱熹哲学研究的批判与反思：“心统性情”的意象诠释——李煌明

当代新儒学的新近发展及其面相——王兴国

https://www.zhihu.com/question/277127585/answer/396235004

https://zhuanlan.zhihu.com/p/85162798

话说中国人之三教九流——赵谨

仁道与儒家的共同体建构—— 苏冰

先秦儒家德育思想及其当代价值研究——于欣

https://www.zhihu.com/question/341039188/answer/797961341

https://www.zhihu.com/question/27858931/answer/783324443

先秦儒家思想对社会主义核心价值观的涵养作用研究——朱莉

儒家教化思想研究——刘华荣

儒家“内圣外王”思想及当代价值——何昊纯

儒家思想政治教育理论研究——卢有志

先秦儒家“内圣外王”理想人格及其现代德育价值研究——王因

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：修学储能丶先博后渊