古代儒学思想知识拓展

儒家主流思想相关拓展

一.中华优秀传统文化的内涵

　百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。它不仅为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。

中华文化重视以人为本。春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”的人本思想，对鬼神采取“敬而远之”的态度。后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。

人本思想体现到政治伦理上就是民本思想。孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。历代思想家、政治家继承了先秦民本思想，形成更为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中国传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。

中华文化崇尚天人合一，道法自然。春秋时期，老子的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一。荀子更提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。他们以朴素的唯物史观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。

中华文化推崇天下为公，崇德尚贤。春秋战国时期，孔子主张以德治国。墨子主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。他们的思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的人才使用制度产生了深远影响。

中华文化主张和而不同。西周末年的太史伯说：“和则生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。孔子、孟子将和的思想上升到认识与处理事情的方法，视其为人性中应有的美德。他们提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。

二.商周文明对儒家思想形成的影响

（1）商汤“德政”对儒家思想的影响。商汤以仁德治国，他对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，任用贤臣。“网开三面”的历史典故反映了商汤仁德治国的思想。这成为儒家“仁”和“仁政”思想的历史渊源。

（2）周代天命观对儒家思想的影响。周天子承受天命治理天下；天命无常，维德是亲。统治者只要有使民归顺的“德”，就会“天命”所归，若要天命长久，就应“敬德保民、明德慎罚”。这就是周代的天命观。这成为儒家民本思想的渊源。

（3）宗法分封制对儒家思想的影响。周代宗法制与分封制结合，构成了“家国一体”的政治结构，形成了独具特色的宗法文化。这种家国同构的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源。儒家“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想，反映了“家”与“国”这种同质联系。

（4）伦理政治为儒家思想奠定基础。周代的封建制度，是分封亲戚“以藩屏周”；所有的封君，不仅权力来自周王，而且他们能否获得天命的眷顾，也必须经过大族长周天子的媒介，才能上达天听。于是，政治权力的分配、亲属关系的网络，两者迭合为一。这种政治隶属关系与血缘关系相结合的伦理政治为儒家学派提倡的“君君、臣臣、父父、子子”等思想奠定了基础。

三.董仲舒的治国思想

从治理权力的“合法来源”看，“王权天授”。董仲舒把源于阴阳、五行的学说与儒家的天命、天道结合起来，以“天人感应”说确立了“王权天授”“君权神授”观，为王权的合法性进行了哲学及神学上的论证。

从制约机制的设计看，“伸君，伸天”。强调“屈民而伸君”，民要服从于君，即民受制于君。君王是民众的治理者。但君权要受天的制约，即“屈君而伸天”，君主必须秉承天意，依上天的原则办事，必须对君权进行约束和规范。

从意识形态的专制统治看，“独尊儒术”。统治者治理国家，要有统一的法度，必须实现意识形态上的一元，人民才能有统一的行为准则，才能去遵守这个法度。

从国家治理的基本范式看，“大德而小刑”。在国家治理的实践中，要儒法并用，但德治尤为重要。在德教与刑罚的关系上，主张德刑并用、恩威并施，强调以德教为主要手段辅以刑罚，“外儒内法”的特征鲜明。

四.儒学的复兴

从三国到五代，以阐释经书字句为主的儒家学说日益僵化，社会影响总体来说不及佛教和道教。从北宋中期起， 一批学者掀起了儒学复兴运动。他们力图挖掘儒家经书的思想内涵，强调学术为现实服务，特别是希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用， 提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的口号。其中，被称为理学或道学的学派影响逐渐增大，其代表人物是北宋后期的程颢、程颐兄弟和南宋的朱熹，因此这一学派也被称为“程朱理学”。

五.理学体系

理学比较注重抽象思维，是一套包括宇宙观、人生观、认识论、方法论的理论体系。它认为“理”是自然界和社会的根本原则，也称“天理”。人生的目标，应当是“存天理，灭人欲”，即通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对“天理”的充分体验，从而达到“圣人”的精神境界。理学大师朱熹还对儒学教育进行了深入探索。他从早期儒家典籍《礼记》中抽出《大学》《中庸》两篇文章，加上分别记录孔子、孟子言论的《论语》《孟子》二书，合编为“四书”，并且加以注释，作为先于“五经”的儒学基础读物。

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