编者按：今年是王船山诞辰400周年。或许正因为他的博大精深，大众对这位“明末清初三大家”之一的著名思想家，虽不陌生却很难走进，对他的哲学思想与民族情怀，他的启蒙价值以及在湖湘乃至近代中国史上的地位，大多不甚了了。近日，我们访问了船山学研究基地首席专家，湖南孔子学会副会长、船山学社社长、湖南省社科联常务委员朱迪光教授。他对船山思想的解读兼及对传统文化复兴的灼见，一定能让读者受益良多！任何观点，欢迎留言探讨。
目录
一、二十个字讲清船山生平
二、什么是船山的真精神？
三、船山哲学有那么难懂吗？
四、三句话看清船山对近代史的影响
五、地域文化的合作与竞争
七、如何真正复兴传统文化？
九、我想推动儒学的“平民化”
八、漫谈新儒家并儒家思想的宗教性
朱迪光（简称朱）：新儒家其实也代表着中国知识分子的一部分焦虑，在这种世界的发展大潮之中，我们的传统文化会不会被丢掉？——代表他们的一种焦虑，也代表着他们的一种追求。今天来看，他们的焦虑可以理解，他们的追求应该得到尊重，但他们的作用不能无限夸大。他们是形成我们近现代中国文化不可或缺的一支，可以这么说。
尹：那能不能把当代的新儒家看成今天传统文化传承的主流？
朱：那也不行！其实我们历来的主政者一直没有完全否定传统文化，只是没有提到“从成立之日起，既是中国先进文化的积极引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。”这个高度。你看毛泽东的很多文章都强调了中华文化，还特别批判了崇洋媚外。（此段在尊重原意的基础上略有修改——编者注）
尹：对于儒家的宗教性您怎么看？
朱：我认为儒家不是儒教，儒家是儒学，是一个学派，这是第一；第二，它是一个修身养性的、一个道德的学问，是我们每一个人都应该遵守的。儒家很强调我们每一个人最后都应该进入到一个境界，我们注意自己的言行，注意自己的修养，最后达到一种精神境界。
尹：就是说这套价值系统已足以安身立命，但它不是宗教？
朱：对，但是它也不能说完全没有一些宗教性的东西，比如它的祭祀就带有一些宗教色彩，但是它那种精神，还是“祭神如神在”，强调的只是这种心理的、精神的。为什么它不是宗教？它没有宗教的那种排它性，那种组织的体系。
尹：那我要追问一个问题，对于宗教来讲，究竟是它的超越性重要，还是它的仪式性，或者排它性更重要？应该是它的超越性，对不对？
朱：那不是！超越是从它理论的角度来讲的，从它的生存来讲，它必须依靠它的组织性和排它性——
尹：那是，但是它真正的核心价值难道不应该是它的超越性吗？
朱：那不是，超越性是宗教思想家的追求，普通老百姓追求的是自己生活的安宁，难道个个都去超越吗？
尹：儒家的精英分子也讲究这种对“小我”的超越，对有限生命的超越——
朱：那是没有问题的。
尹：所以从这个角度看，儒家的这个超越性实际上足以替代宗教所倡导的这种超越性？
朱：那应该是没有问题，儒家这种对人生境界的追求，某种程度上讲它应该比宗教性的追求更加符合人性——
尹：从而也更符合儒家所讲的“天道”？
朱：所以说，儒家思想可以讲是“理性的”或者“理智的”，它不会狂热。
尹：但是当我们谈宗教的时候，它一定是带有感性的啊？！讲到这里，我有这样一个看法请教您，现在人工智能是好像越来越近了，我觉得我们所谓的“感性”，在一定程度上就是“理性的大数据”，就是说，那些看似感性的东西，实际上背后有它完整的理性支持，只是以现有的科技水平我们还能完全理清——从这个角度讲感性只是理性的大数据！
朱：用“理性”这个词不一定准确，可以换一个词，有它的“逻辑”支持。情感会带来某些行为，这个里面都有它一系列的逻辑依据，他所有的记忆里面，就是你说的“大数据”，或者他的本能里，会获取行为的动力，就是说它是一种“动能”，动能它总有动能的逻辑——
尹：您说的“动能”是什么意思？
朱：就是他最后表现出来行为背后的支撑，比如说喜怒哀乐，你反应的逻辑是什么？就是说感性的反应背后有“动能”的支撑，转换为科学数据的话就是蛋白质组合、血压什么的。这是一种生物所使用的化学能，各种集成以至于精神层面——
尹：现在的脑科学这么发达，你的一个念头都可以还原成分子、原子的反应——
朱：然后再构成高级反应的，这个是没有问题的。但这个就不是人的“理性”，它应该是一种物质层面的逻辑关系——这就不是我们的研究范围了。
尹：你说的“逻辑关系”，普通人就会理解成“理性”！
朱：那不是！“理性”是一种“选择”，这个过程不是“选择”，我们普通人是看不到的，而理性是可以看得到的，是可以理解的——
尹：“理性”是可以包含“逻辑关系”的，假设你不符合逻辑关系，我们就认为它非理性，对不对？
朱：那不是，不是这个概念！这个“逻辑关系”，是不受你控制的自动性的反应，“理性”是经过人的判断和选择的。
尹：那你说，它是不经过人的主动选择而是自然而然的存在和发生，这在一定程度上可以称它为机械唯物主义了？
朱：不是这个概念！这个牵涉到弗洛伊德的心理分析，比如意识与潜意识——
尹：我看过一个资料，它讲其实人不是不可以自己调节自己的体温一类的生理过程，但如果你用意识来主动调节和控制的话，事情就变得太复杂了，你的意识会忙不过来！所以它干脆进化到一个潜意识层面，不需要你的意识的参与——
朱：这个也只能是个猜测，因为人是进化来的，从单细胞生命开始就形成了一些自然的反应，然后从本能发展到意识又有一个过程，他不能简单地从“末端”，就是意识层面，去推测那种“开端”——生物经历了若干亿年的进化和发展，对不对？
尹：哈哈！我们“跨界”了，这个问题是有点扯不清了。（未完待续8/9）
嘉宾简介：朱迪光
船山学社社长，湖南省孔子学会副会长，湖南省船山学研究基地首席专家，湖南省哲学社会科学界联合会常务委员，现为衡阳师范学院二级教授，硕士研究生导师。受聘为湖南大学文学院、湘潭大学文学与新闻学院、辽宁师范大学文学院硕士生导师。
多年来主持国家社会科学规划项目和省部级项目十多项，在船山哲学、史学、经济学、文学等方面均有深入研究，曾主持完成国家社会科学规划项目“王船山学术思想研究史”，撰写有60多万字的学术专著。先后至香港浸会大学、韩国成均馆大学、朝鲜大学进行过船山研究方面的学术交流和讲学。
图片多来自互联网
黑体和小标题为编者所加
嘉宾观点，不代表本 立场
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小编将邀请朱迪光老师回复。
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文章标题：朱迪光（八）：漫谈新儒家并儒家思想的宗教性（文末可提问）发布于2021-05-10 08:35:46
