八字灵魂论

1、年柱代表「灵魂、意识、思维」，是「日元之主」；日柱代表「神光」「身体」，是「年主之本」。人的富贵贫贱差异实际是由「灵魂在特定时空当中所投生的具体地方神光照不照」所决定的。可以理解为，譬如，「壬午年」投生到了「丁酉日」，代表神光的丁酉与代表灵魂的壬午相不相照。

2、只看年月是没有意义的，因为那是「灵魂」及其宅舍，它来自于「同一时空」，同理，只看日时也是没有用的，因为那只是神光及其宅舍。「灵魂」必须附着于「肉身」，得到肉身的「神光」相照，才能「灵光」，才能起作用。

年柱人命犹如天蓬元帅在天，因故被玉帝贬下地球投生者时辰地理家庭。天蓬元帅贬下凡间，投到猪圈母猪之腹降生而为猪八戒，后虽法力无边，降命之地五行物道阴阳变化所限，不能猪生人，故而即便后来西行成所谓佛，犹不能改猪样人生。是以，人命四柱者，实：天庭天命灵魂，天际天时宅舍，地球地理神光，地理区域家庭人命，俗谓天时地利人和也。 

论八字灵魂的玄关一窍---时柱处处是天机

 时柱——“出生时辰正是命主先天与后天的分界线。在那虽然不足于120分钟的时间内，命主从一个世界走入另一世界。我们从婴儿的发育变化情况可以看得到，出世阶段是一天一个样。按此推理，出世的那一瞬间，变化更是非同寻常”有研究表明，宝宝出生前是大脑发育最活跃的胎儿期。 

让我们看看滴天髓中点明“生时”重要性的一些语句：

“生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。”

“取用凭於生月，当推究於浅深；发觉在於日时，要消详於强弱。”

“时刻为归宿之地，射中吉神要引时上生旺之地，凶神相同，最喜引时上死绝衰落之地，则害而小。”

“能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。” 

以上三句话，无不指明生时的重要性。 

八字格局为何易学而难精？易学者，因其之粗之宏也，年月日之雏构是也；难精者，因其幽微无形而传神之处也，生时玄机之所在也。 

“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。” 

细微之处最见精神，越精微幽秘的东西越难把握。 

干为阳，支为阴；月为阴，日为阳。 

月令为阴，生时为阳；月令为里，为宏为大，生时为外，为微为小。 

事实上，生时就是一个浓缩的月令，即把一年的十二个月份节气相应的压缩至十二个时辰当中。 

如果月令为肺脏，则生时为鼻，鼻为肺之表，气之出入无不由鼻。 

如果月令为胃腑，则生时为口，口是否乱吃东西对健康亦十分之重要。 

如果月令为八字灵魂，生时就为眼睛，是八字的玄关一窍。 

由此猜测，是否“生时”（口）为大运流年（环境）接触的首要窍穴与关口，是否有时“时柱”可起到“一夫当关，万夫莫开”的作用。就好像闭起嘴巴就可以阻止食物的进入。 

万事万物无不由粗至精，由宏至微，很少有一步到位的。

比如显微镜调距离就有两个旋钮，一个粗调，一个微调，我们必须先用粗调旋钮选到大致位置，然后再慢慢、仔细谨慎、小心翼翼的进行微调，能否最终看到清晰的图像微调这一步其实是很关键的。对八字来说，“月令”即是粗调，“生时”即是微调，生时就是浓缩的月令，信不巫也！八字还真像一个显微镜，月支、时支两个字突出来，还真像两个调节螺丝！或云，功败垂成仍为败，死里逃生仍为生。时之分野，命之归宿，生时之吉凶，不可不细卜啊！ 

绘画也是这样，必由粗到细，像轮廓后细节。事实上，年月日三柱已经勾勒出了一个很宏大的轮廓与较模糊的雏形，时柱并非仅仅作为一组普通的干支和命局进行生克，不仅仅是添枝加叶，我觉得它更像一个精雕细刻的完善过程。一幅画最终能否价值连城，虽以大轮廓为基，却以最后精雕细画、凝结出神韵的过程最为关键！ 

可见，测人生大象不可不论格局，论格局之成败高低又不可不细卜"时之归宿"。时之归宿，命之分野。 

“时为果",树木的果实是果树所有营养精华的最终凝聚、提炼与浓缩，是精华中的精华。" 

如果说月令为八字的“灵魂”，那么生时就是灵魂的“玄关一窍”——眼睛。 

眼睛是心灵的窗户，是人最丰富、最重要的感官，是人一身的精华所在。 

道家有云：“五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精。”孟子云，“存乎人者,莫良于眸子，眸子不能掩其恶”。一个人的善恶、喜怒哀乐、聪慧愚鲁、健康病疾等无不可通过眼睛精确的呈现透露出来。 

美女佳丽所最见传神之处，非秋波之神韵，眸子之清纯乎！ 

是以相术有云“七尺之身，不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼”。相应地，古今八字论命有“年好不如月好，月好不如日好，日好不如时好”之说。图片

古有画龙点睛而龙遂腾飞之神说，其寓意亦深乎！

所以我们完全有理由猜测生时（时支）是八字里最丰富、最传神、最凝练的一个字，它必定有着相当丰富的内涵，因其幽微无形而愈显隐秘深奥。也许时柱绝非像我们平时论命（包括格局论命）那样仅仅作为一柱普通的干支与其它三柱发生生克制化而已！绝非这么简单！其中必有其它的奥秘。 

“时刻为归宿之地，射中吉神要引时上生旺之地，凶神相同，最喜引时上死绝衰落之地，则害而小。” 

老子曰：玄之又玄，众妙之门。 

“时柱处处是天机，天机能泄露吗？”

“生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。”

山还是原来的山，水还是原来的水，只因增添了云雾的缭绕，顿时更显瑰丽，神秘，变为奇观、胜境。生时是否就是那层迷雾？ 

也许命理留些奥秘给我们总是好的，这样我们的好奇心才能永不停歇，永远对命运冥冥之中的神灵心存敬畏！

***

“时柱处处是天机，天机能泄露吗？” 

   “出生时辰正是命主先天与后天的分界线。在那虽然不足于120分钟的时间内，命主从一个世界走入另一世界。我们从婴儿的发育变化情况可以看得到，出世阶段是一天一个样。按此推理，出世的那一瞬间，变化更是非同寻常（蔡昔琼）”有研究表明，宝宝出生前是大脑发育最活跃的胎儿期。

   “时为果",树木的果实是果树所有营养精华的最终凝聚、提炼与浓缩，是精华中的精华。"

    如果说月令为八字的“灵魂”，那么生时就是“灵魂的眼睛”。

    眼睛是心灵的窗户，是人最丰富、最重要的感官，是人一身的精华所在。

    道家有云：“五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精。” 孟子云，“存乎人者,莫良于眸子，眸子不能掩其恶”。一个人的善恶、喜怒哀乐、聪慧愚鲁、健康病疾等无不可通过眼睛精确的呈现透露出来。

    美女佳丽所最见传神之处，非秋波之神韵，眸子之清纯乎！

    是以相术有云“七尺之身，不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼”。相应地，古今八字论命有“年好不如月好，月好不如日好，日好不如时好”之说。

    古有画龙点睛而龙遂腾飞之神说，其寓意亦深乎！ 

    所以我们完全有理由猜测生时（时支）是八字里最丰富、最传神、最凝练的一个字，它必定有着相当丰富的内涵，因其幽微无形而愈显隐秘深奥。也许时柱绝非像我们平时论命（包括格局论命）那样仅仅作为一柱普通的干支与其它三柱发生生克制化而已！绝非这么简单！其中必有其它的奥秘。             

    干为阳，支为阴；月为阴，日为阳。故月令（月支）乃阴中之阴，纯阴也；生时（时支）乃阴中之阳，阴阳交融，其藏必丰！ 

八字格局为何易学而难精？

    易学者，因其之粗之宏也，年月日之雏构是也；难精者，因其幽微无形而传神之处也，生时玄机之所在也。

   “君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”         

   细微之处最见精神，越精微幽秘的东西越难把握。    

   所以说，画一个人的眼睛其实是最难的。

   我们完全有理由相信生时（时支）是八字里最丰富、最传神、最凝练的一个字！

月令为阴，生时为阳；月令为里，为宏为大，生时为外，为微为小。

    事实上，生时就是一个浓缩的月令，即把一年的十二个月份节气相应的压缩至十二个时辰当中。

    如果月令为肺脏，则生时为鼻，鼻为肺之表，气之出入无不由鼻。

    如果月令为胃腑，则生时为口，口是否乱吃东西对健康亦十分之重要。

    由此猜测，是否“生时”（口）为大运流年（环境）接触的首要窍穴与关口，是否有时“时柱”可起到“一夫当关，万夫莫开”的作用。就好像闭起嘴巴就可以阻止食物的进入。（仅仅是猜测而已）  

   “ 取用凭於生月，当推究於浅深；发觉在於日时，要消详於强弱。

    时刻为归宿之地，射中吉神要引时上生旺之地，凶神相同，最喜引时上死绝衰落之地，则害而小。

    能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。”

       以上三句话，无不指明生时的巨大作用。

       再譬如，如果格局中成格的最关键的一个字（统称相神）引时上死绝衰落之地，格局层次是否大降？正官引至时上死绝之地，是否成为死官，还能否取用吗？       

时柱留给我们太多的细节上的悬疑！

    可见时之所断，最为难也！

    万事万物无不由粗至精,由宏至微，很少有一步到位的。 

    比如显微镜调距离就有两个旋钮，一个粗调，一个微调，我们必须先用粗调旋钮选到大致位置，然后再慢慢、仔细谨慎、小心翼翼的进行微调，能否最终看到清晰的图像微调这一步其实是很关键的。对八字来说，“月令”即是粗调，“生时”即是微调，生时就是浓缩的月令，信不巫也！八字还真像一个显微镜，月支、时支两个字突出来，还真像两个调节螺丝！或云，功败垂成仍为败，死里逃生仍为生。时之分野，命之归宿，生时之吉凶，不可不细卜啊！ 

    绘画也是这样，必由粗到细，像轮廓后细节。事实上，年月日三柱已经勾勒出了一个很宏大的轮廓与较模糊的雏形，时柱并非仅仅作为一组普通的干支和命局进行生克，不仅仅是添枝加叶，我觉得它更像一个精雕细刻的完善过程。一幅画最终能否价值连城，虽以大轮廓为基，却以最后精雕细画、凝结出神韵的过程最为关键！ 

    可见，测人生大象不可不论格局，论格局之成败高低又不可不细卜"时之归宿"。时之归宿，命之分野。

气“三元论（多元论）”是对气本质的最新认识，是几千年中医基础理论的巨大革命，和突破，他完全改变了，气本质的认识，是现代及未来中医发展，中医现代化、科学化的基础之一。

                 气三元论

1、气一元论

《周易·系辞》：“是故易有太极。”太极即是气。自然界宇宙是由气构成的，而气是独一无二充满于无形的太虚之中，故太极又名为太一、太虚。

又，老子《道德经·第四十二章》云：“道生一。”按老子学说“一”即道，此指太极也。

上述则为气一元论之说。

2、气二元论

《周易·系辞》：“是故易有太极，是生两仪。”两仪即阴、阳二气。气生阴、阳，一分为二。“阴阳者，一分为二也。”

又，老子《道德经·第四十二章》云：“道生一，一生二。”按老子学说“二”，这里指相互对立统一的“阴和阳”。

上述则为气二元论之说，即阴、阳二气。

3、气三元论

《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

《周易·系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极即气，是生阴（--阴爻）阳（—阳爻）为两仪，在阴阳卦爻之上各自加上一阴一阳，就成为四象，即太阳、少阴、少阳、太阴。在四象的基础上，再“一分为二”就形成八卦---乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离。而八卦的每一卦，其卦爻则是由三画组成。“分而为二以象两，挂一以象三。”妙哉！包罗宇宙万物也。

《道德经·第四十二章》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”按老子学说，“一”即道，此指太极也。“二”，这里指相互对立统一的“阴和阳”。“三”，指阴阳交合产生的第三者。这句话的意思是说：“太极虚无之气，与阴阳二气相互交合而为三，从而产生了万物。”这是老子的“宇宙生成论”。

“阴阳者，一分为二也”、“分而为二以象两，挂一以象三。”乃《易经》之学说，与《老子》之“道生一，一生二，二生三，三生万物”相互结合，可谓珠联璧合，相得益彰，完美无瑕。

正如《素问·生气通天论》云：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳……其生五，其气三。”

傅景华主编《黄帝内经素问译注》：“其气三：《易·系辞》：‘三五以变，错综其数，通其变遂成天下之文，极其数遂定天下之象。’三为通变之数。易始于一，分于二，通于三。《老子》：‘一生二，二生三，三生万物。’凡有形质者，莫不资生于三。此论阴阳与天、地、人关系，应指《易》所谓天、地、人三才。在人则指形、气、神三元。《六节藏象论》：‘三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合而为九。’杨雄《太玄经》揭示了三元、九州、二十七部、八十一家等数的三元序列规律。正象二进位制是阴阳序列演进的数学表达一样，三进位制是三元序列演进的数学表达。”

上述则为气三元论之说，即三为通变之数，三生万物。

1、气：一元论

中国古代的徐敬德、任圣周等 “气一元论” 传统。气是物质性的，能产生万物。古典中医的依托。

2、气：二元论

危北海的类似气两义说，1962年，及李德新：气是物质与功能的“二元”统一说。

3、气：三元（多元）论——世界大统一的集合气

邓宇等：现代气概念是流动着的“‘信息－能量－物质’三元统一体”，是三元素与功能等多元素的大统一体，世界的大集合，混合体。(1996年，邓宇等)

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