【余先生解易】蒙卦第四

（坎下艮上）
　

　蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

【解读】
　　“蒙”是蒙昧，幼稚无知。蒙卦继屯卦之后，屯者物之始生，蒙则代表始生之时的幼稚无知、蒙昧未发的状态，但是进行启蒙开导，其发展的前途是亨通的。蒙卦由坎下艮上组合而成，坎为险，艮为山，山有止的意思，山下有险，遇险而止，不知所以，正是蒙昧的象征。蒙昧必有困惑，困惑必寻求开导。无论是感到困惑还是寻求开导，都是蒙昧者自身的事，应该有主体的自觉意识。如果缺乏主体的自觉，安于蒙昧，既不感到困惑，也不主动寻求开导，也就根本谈不上启蒙。孔子曾说：“不愤不启，不悱不发。”蒙昧者与开导者之间的关系是主体与客体之间的关系，蒙昧者必须立足于主体的自觉诚心向开导者求教，开导者却不可反客为主，以先知先觉者自居对蒙昧者进行强制性的灌输。所以说“匪我求童蒙，童蒙求我”。此二者之所以“志应”，达到了启蒙的效果，是因为这种启蒙完全是建立在蒙昧者本身诚心求教的基础之上的。“初筮告”，说明有诚心求教之意。“再三渎，渎则不告”，说明蒙昧者安于蒙昧，毫无诚心求教之意，即令谆谆教导也难以达到启蒙的效果。总之，“蒙以养正，圣功也”。“正”是蒙昧者的主体的自觉，也是其蒙昧未发的内在的素质，开导者从事启蒙的工作，应该尊重这种主体的自觉，培养其内在的素质，随时加以引导，使之发而中节，合乎中道，走上正轨，这也就是作圣之功。

　　表面上看来，蒙卦谈的是教育，实际上谈的是政治。因为《周易》的卦爻结构，五为君位，二为臣位，这是两个固定的爻位，自然而然结成了君臣之间的领导与被领导的关系，这是一种政治权力的隶属关系，与教育领域的教育者和受教育者的关系有很大的不同。值得注意的是，在蒙卦中，居于君位的六五是一个蒙昧的童子，虽然掌握了最高的政治权力，从教育的角度看，却是一个需要进行开导的受教育者。九二刚而得中，是承担教育童蒙的唯一的人选，但却居于臣们，从政治的角度看，却是隶属于六五。这就是政治管理系统中经常会出现的德与位的不相对称的情况，有德者未必有位，有位者未必有德。在这种情况下，君臣关系与师生关系关系矛盾交织，错综复杂，必须妥善处理，合乎中道。一方面，为了使政治权力的运作合理正当，不出偏差，居于君位的童蒙应该向刚明中正的大臣诚心求教，把君臣关系转化为师生关系。另一方面，居于臣位的教育者决不可把自己看做是发号施令的领导者，为了维护正常的等级秩序，不致发生悖逆僭越，应该尊重服从童蒙之君的权威，自觉地把师生关系转化为君臣关系。如果正确地认识九二与六五爻位配置的时态模型，妥善地处理此二者的关系，使之恰到好处，无过无不及，就叫做“时中”之道。蒙卦的总体特征是山下有险，蒙昧未发，但其发展前途却是顺利亨通，究其原因，关键在于“以亨行时中也”。这就是蒙卦所讨论的中心内容。

　　《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。

　　【解读】
　　蒙卦的卦象，艮为山，坎为泉，山下涌出泉水，虽然是涓涓细流，却是一股其流不竭的源头活水。这种自然现象蕴含着人文的启示，象征人之初生，虽然幼稚无知，蒙昧未发，但却具有内在的明德，如果进行启蒙开导，就会沛然而莫之能御，如同涓涓细流的泉水汇为长江大河。君子观此象，推天道以明人事，应该发扬自强不息的精神，积极进取，奋发有为，用果敢的行动来培育自己的明德。

《易》自古就分义理与象数，“言者尚其辞”，就是如研究卦的卦辞与爻辞，“卜筮者尚其占’，就需要去研究六爻的实用占卜方法，两者结合真正的才能了解易经。

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