反评宝玉──时代的殉葬者

《红楼梦》是部伟大的文学巨作，但因读者的视界不同，而得出的认识结果不同，鲁迅先生曾对此种现象作出名论：“（对于《红楼梦》读者）经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”问题确实如此，胡适看到白话文的珍贵，伟大领袖毛主席视界更为独特，他从《红楼梦》中看到了阶级斗争和几十条人命。

在我们评价《红楼梦》中第一号男主人公贾宝玉的时候，也同样因为读者视界不同，而有各种认识结果。为了清晰的分析人物，我们这里专从人物的负面形象评价宝玉，这只是一种分析方法，但说不上是最好的人物分析方法，因为完整的人物分析，应是全面、多维、立体、逻辑的进行分析才对。

 一、宝玉是一个“纨绔子弟”，是“纨绔膏粱”，是“富贵闲人”，是“无事忙”，是“淫魔色鬼”，是“情痴情种”。

贾雨村认为宝玉“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万之下。”第39回，刘姥姥讲了茗玉小姐长得很标致，知书识字，可惜17岁时就死了，宝玉听后十分向往，要给茗玉小姐装潢塑像，做布施，让茗烟去踏看，这是同情茗玉吗？显然不是这种感情的。这不是纨绔子弟对少女的追求吗！这里面无有阶级性，只有青春少女的标致性！有的红学研究者说宝玉叛逆封建制度，这是不符合实际情况的，因为是纨绔子弟，他不但并无有叛逆封建制度言行，而是对封建制度知忠、知孝、知悌、知礼的人，他是恭敬并且维护君臣、父子、长幼的。他批评“文死谏，武死战”是维护朝廷君王名誉与安全。第18回他在给元妃作《有凤来仪》诗时，首先标明的是“臣，宝玉谨题”。第63回，宝玉歌颂当权者是“大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地亿兆不朽……”

    第19回，宝玉去宁国府作客，突然想起去小书房看画轴上的美女，就里说不出什么阶级观点论，画上的美女不是被压迫者，宝玉到底要看画上美女想干什么，聪明读者是会领会的。第35回，宝玉听傅试家有一个叫傅秋芳的妹妹，是个琼闺秀玉，才貌双全，便产生遥爱之心……。上面这一切不正是一个封建社会纨绔子弟的形象吗！

    二、宝玉对众女子显示出的是泛爱，与黛玉的爱情也难免说是专一的；表现出“见了姐姐就忘掉妹妹”。

民国年间有一位叫季新的人，他就谴责宝玉爱情不专一。他说：“宝玉一身钟情于黛玉而又往往滥及其情于他人，此不足为训。”

   许多红学研究者说，宝玉是青年女性的保护神，实际上是这样吗？第28回，宝玉听到黛玉吟诵的《葬花词》，当听到“花落人亡两下知”时，他首先想到的是黛玉花容月貌无可寻觅，他並没有想到黛玉自身的衰老，而是自己寻觅不着花容月貌，这是女儿的保护神思想吗！第24回，宝玉猴在鸳鸯身上嗅人家脖子上的体香，这能说宝玉是女儿保护神行为吗？宝玉曾闻到宝钗身上“一阵阵凉森森甜丝的幽香”；闻到黛玉身的“一股幽香，令人醉魂酥骨”；宝玉也在第62回闻到香菱的体香，他也一定闻到过袭人、湘云、碧痕等少女的体香的，泛爱之瘾是十分强烈的！宝玉挠黛玉的膈窝，要与人家两人共帎一个帎头；与玉钏同吃一碗羹汤：与麝月同用一面镜梳头；追村姑二丫头，为香菱换裙子，见到宝钗的手臂就想如果长在黛玉身上，就可以随便摸摸；第57回，因随便触碰紫鵑（伸手向他身上摸了一摸）遭到紫鵑的抢白（别动手动脚的）；第31回又遭到晴雯的抢白（别拉拉扯扯的）；后来又与佩凤打秋千；与李纹、李绮钓鱼，与妙玉同使用一个茶杯，与芳官同床而睡；睡觉过半夜，去挑逗五儿，见到袭人姑舅妹妹，就想弄到怡红院来，硬要吃金钏口上的胭脂……。这些能说宝玉尊重女性吗，是少女的保护神吗！我们不得不说宝玉爱女也爱男，爱没出阁的美丽少女，不爱出阁的女人，更厌烦老年妇女，包括他的乳母李嬷嬷；爱清俊的美少男，如秦钟、蒋玉菡、水溶等人。

     从《红楼梦》中，我们看不到宝玉保护了哪一个女性，晴雯被赶而亡、司棋被驱而死，芳官被逼出家，宝玉没有进行保护之举；而且金钏之死、尤三姐之死，与宝玉都有一定的关系与责任。

    三、宝玉的身上有许多封建社会的恶习，具体表现在如下几方面：

首先是怕读书，不读正经的书，专读《西厢记》《牡丹亭》一类的书，这里有宝玉怕用功，不求上进的意味；十足显示封建社会纨绔子弟气息。

第二点，宝玉喜欢吃年轻女性嘴唇上的胭脂，既然是泛爱表现又是纨绔子弟作风。第21回，用湘云洗过脸的水洗脸，宝玉毫不介意，“更有几件千奇百怪口不能言的毛病儿”，这里的毛病中包括“吃女人嘴上的脂胭，及闻姑娘的体香。如在第8回《贾宝玉奇缘识金锁，薛宝钗巧合认通灵》中，宝玉就闻到宝钗身上“一阵阵凉森森甜丝丝的幽香”。第19回《情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香》中，宝玉闻到黛玉身上的幽香，宝玉闻后，“醉魂酥骨”。第24回中，宝玉将脸凑在鸳鸯的脖子上，“闻那香油气”。

在第6回中，宝玉与袭人重演“警幻所训之事”，这是《红楼梦》中描写性行为的醒目之处，这里的“重”字很有讲究，那意思说不是第一次！宝玉在《红楼梦》中的性行为只有袭人一个人吗！实际是有多人多次性行为的！我们知道第31回里宝玉与碧痕洗“鸳鸯浴”，水都淹床上了他们尚不知晓，他们干什么了？明眼读者是心知肚明的！宝玉有时也发脾气，抬起脚来踢人，他某些方面与贾琏、贾蓉、薛蟠差不多，吃花酒，逛青楼、搞同性恋。这样的人，怎么能说成是反封建主义战士，也说不上是封建主义思想的叛逆者。笔者认为宝玉许多地方是封建的：1）、如他不反对皇权而十分维护皇权，第36回他批评“文死谏，武死战”，看来好像批判封建主义，实际他是站在极端维护皇权立场上说话的。他说：“那朝廷受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万儿重任与他了。”“君权神授”“代天立命”这正是封建主义的理论核心。2）、宝玉不反对封建伦理道德。第56回，贾母说宝玉“见人礼数比大人行出来的不错”，并不是“没里没外”“不与大人争光”的。3）、他崇拜孔子及“四书”。第24回中宝玉说，因孔子是亘古第一人，说下对父母叔伯兄弟中，要孝、要忠。第58回，他向藕官道：“这纸钱原是后人的异端，不是孔子遗训”；对“四书”的认识，在第3回中他说：“除四书”外，杜撰的太多”，他把“四书”抬到经典位置。4）、他虽然口头上对宝钗、湘云劝他走“仕途经济”表示反对，但他认可宝钗提出的“女子无才便是德”的观点。他不反对封建主义对女子的残害。

第三点，宝玉有许多同性恋朋友，十足的表现封建社会的恶习。

如秦钟、蒋玉菡、水溶等人。清朝二知道人（蔡婉），在《红楼梦说梦》中写道：“贾赦是色中厉鬼，贾珍是色中之灵鬼，贾琏是色中饿鬼，宝玉是色中精细鬼……”。第15回，秦钟与智能儿正玩得“得趣”时，被宝玉“捉住了”，智能儿跑了，秦钟没有惧怕之色，宝玉还要在夜晚睡觉时与秦钟“再细细算账”！这“细细算账”是干什么呢，聪明读者是知道的！第28回：《蒋玉菡情赠茜香罗，薛宝钗羞笼红麝串》中，有宝玉与妓女云儿鬼混场面。有十足的封建社会纨绔子弟形象。

四，宝玉性格十分古怪、孤僻，对人缺乏人类应有的感情。

李嬷嬷是他的奶母，可宝玉对待他奶母抱有进攻和仇恨的心态。就是对自己亲人也缺乏是非感，不考虑自己所想、所说、所为的后果；从来不考虑安危性。没有社会化概念；缺乏社会感，缺少对人的同情感及关心感。熟读过《红楼梦》的人都知道，晴雯、金钏，尤三姐之死，宝玉是有不可推卸的责任的！对金钏、晴雯之冤死，宝玉存在“见死了救”的行为，缺少充分运用自身的资源、筹码，使出平生力量保护受害者的勇气。

第8回中，宝玉为枫露茶事件赶走了茜雪，第20回李嬷嬷说茜雪“出去了”；第46回，鸳鸯说“去了茜雪”。宝玉没有想到茜雪被赶出贾府后的悲惨生活，宝玉对不起茜雪！

 五、宝玉不是一个有经济觉悟的智者、管理好家政的能者。 

宝玉沉溺于个人儿女情长之中，既不想走仕途经济之路，又不想寻商途、积财富，只一心想作一个官二代、富二代。他不知道经济是一张无形的罗网，，如果没有金钱，大观园的美景、美人、美时还存在吗！宝玉更不明白，宝黛恋爱的悲剧究竟在于经济、政治的差异上。他更不懂得管理好家政的计划、组织、协调、监督、控制、指挥、领导各种职能。宝玉只知道“享受致极”不知道“开源节流”，他与妹妹探春相比，逊色千里，因为探春严守持家理财的立身根本，“兴利除弊”创造家政管理新职能；探春是经济觉悟的智者、能者。宝玉更看不到王熙凤协理宁国府显示出的管理与领导职能；他更看不到元妃对家政管理的决策与计划职能；他绝看不出宁荣两府衰败，是缺少家政管理的控制职能。宝玉是个“怨天者不勤，尤人者无志”式的人。宝玉是不接触劳动的纨绔子弟，不接触农家人、农家事，连农具和纺织都抱有好奇和痴迷的人。宝玉背颂“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”是很熟练的，但他缺少的躬身实践的体验。

宝玉的管理才能与黛玉相比，也是相差十万八千里。黛玉能管理好身边的每一个人，第63回“寿怡红群芳开夜宴”中，黛玉提醒大家的行为，对身边的人入夜聚博有不良影响；可宝玉身边的人，坠儿偷东西，秦钟与智能只求“云雨得趣”；茗烟与万儿在古画像前“缠绵入港”。

六、宝玉性格不是固定、统一的，而思想是十分矛盾的人。

从《红楼梦》中，我们看到的宝玉性格是一会儿知识广博、才思敏捷的才子，一会又是“腹内原来草莽”的痴汉；一会是不肖子，一会又是栋梁之材；一会是倜傥风流的怡红公子，一会又成了似傻如狂的“混世魔王” 从120回《红楼梦》书中看，宝玉由一个去骂别人‘绿蠹’的人，变成自己‘中乡魁’的人。宝玉性格不是统一、固定的，这样人难成为有造就的人！王蒙先生在《红楼启示录》中就指出：“（宝玉）非责任非使命非献身的自我中心的个人主义，非文化非社会非进取的性灵主义。天真的审美喜悦式的泛爱论与唯情论，充满对死亡、分离、衰老等的预感、恐惧与逃避的颓废主义，善良、软弱，又对一切无能为力的消极人生态度”。

宝玉富有哲学敏悟，却没有哲学修养；富有文艺天才，却不善于文艺创作；他涉猎老庄与佛理，他也能写出些动人的诗句；然而充其量只有天才人生意境，到底构不成一套完整、现实的世界观。如他时而表现勇敢，时而又表现儒却；时而表现聪明，时而表现愚蠢。他对现实生活只能呻吟不敢呐喊；他只有幻想没有理想，他只有内心的傲慢与鄙弃，没有计划性的战斗行为。他有灵感、真情、正义，但他不会去破坏生他养他的封建社会，在第17回中我们看到对封建主义所报有的歌功頒圣思想；他永远不能成为新时代、新世界的新生力量！宝玉虽然性格丰富，表现为多情多爱多忧思，无用无事无信念，是一个与家与国无望的人，是封建社会的寄生虫、废物。宝玉是个消极形象、悲剧形象，他是一个“多余的人”。

   鲁迅先生曾评价宝玉说：“贾宝玉出家为僧，乃是为了逃避世人的苦恼，寻找一个精神上的避难所。宝玉的出家，不是出于对宗教的虔诚，而是对现实对人生的‘心死’表现。真正虔诚于宗教者，其心并末死，心中尚有个活着的‘神’，而只有凭宗教的清静之地以寄寓残生，摆脱苦恼者……”从鲁迅这番话，可以知道宝玉绝不是破坏一个旧世界的人，更不是创造一个新世界的人！

  《红楼梦》对宝玉的描写是伟大的，虽然曹雪芹没有把宝玉描写成破坏旧世界，创造新世界的人，但他的伟大处，确像恩格斯给明娜.考茨基信中著名的一段话：“一部具有社会主义倾向的小说，如果它能忠实地描写现实的关系，打破对这种关系的性质的传统的幻想，粉碎资本阶级世界的乐观主义，引起对于现存秩序的永久性的怀疑：那么，纵然作者没有提供任何明确的解决，甚至没有明显地站在那一边，这部小说也是完全完成了自己的使命的。”

我们说：“曹雪芹不朽，《红楼梦》伟大。”

主要参考文献：

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