“墨子”——“孔子”的反义词

墨子，姓墨名翟，春秋时期墨家学派的创始人。

关于他的家乡，现在有两种主流说法，一说他出生在滕国，即今天的山东省滕州市，一说他是鲁阳人（今河南省鲁山县）。

如果第一种说法属实，那么墨子就跟孔子（山东省曲阜市人）是正儿八经的老乡，而且他们的家乡相距非常之近。

在春秋时期，墨子的名声与孔子几乎不相上下，墨家与儒家并称为“显学”。

但是，墨子的各种主张却几乎都与孔子南辕北辙。可以这么说，墨子就是孔子的“反义词”。

一、“侠”与“儒”的对立

墨家与儒家的对立，首先体现在其成员身份的对立。

据考证，墨子很可能出身于普普通通的农民，他更注重事物的合理性和实用性，并力求使万事万物简化，易于人们理解和应用。

所以，对于周朝的各种传统、礼乐，墨子均持批判态度。

但孔子与墨子不同，他是一位有较高修养的文雅君子，他对于已经逐渐失传的古代传统抱有同情和理解的态度，希望人们“克己复礼”，慨叹当时已经“人心不古”。

因此，出身就已经决定了，墨子要批判和反对孔子。

再者，在历史上，墨家学派是一个非常神秘的组织，军事色彩浓郁。而孔子和他的学生，与其说是师生关系，不如说是合作关系。

墨家的首领被称为是“钜子”，他对墨家的全体成员拥有绝对的权力，包括生杀大权。

墨子的追随者，多是来自各地的游侠。这些游侠，原本依附于当时的各种公卿贵族。原来，游侠们受雇于各国军队，以出卖武力维持生计。

但成为墨子的弟子后，他们便开始追随墨子，为春秋时代的和平而战。

在史籍中，记载了一次由墨子领导的阻止楚国入侵宋国的战争。不过，这场战争并非热战而是地地道道的“冷战”。

春秋时代的大师级工匠鲁班发明了一种攻城器械。楚国想使用这种武器进攻宋国。墨子得到消息后，便带领弟子前往楚国止战。

在楚王面前，他拿出自己设计的防御器械，与鲁班来了一次攻防“沙盘演习”。结果，鲁班的9种攻击武器，都被墨子防御住了。最终，这场入侵战也以楚王收回成命而告终。

所以，墨子可以算得上具有武士道德的和平主义者，与孔子不同的是，他不依靠说教让敌人屈服，而是仰仗于自己手中的实用技术。

二、对“神”、“鬼”的认识

以孔子为代表的儒家不相信鬼神，或者说不主张去谈论这方面的事情，所以说“子不语怪力乱神”。

但是，儒家对于人的“身后事”却特别在乎。儒家主张厚葬，如果父母去世，子女还要放弃一切世俗事务，为他们守孝三年。

而墨子与孔子不同，他认可鬼神的存在，但却又不主张祭祀鬼神，特别是反对牺牲大量资源来祭拜鬼神。

墨子肯定“鬼神”的存在，但却反对人们祭拜鬼神，这或许是因为以下两点原因：一是墨子秉承实用主义，认为祭拜鬼神根本无用；二是他出身于农村，深知一丝一饭来之不易。

对于孔子而言，自然界有一种人无法去操控的神秘力量，可以称之为“天命”。

所以，儒家认为，人在面对外部世界时，首先要“尽人事”，然后就可以静待人力所不能改变的部分发挥作用，也就是听“天命”。

墨子虽然相信“神”的存在，对他其实对这些超自然的玩意儿并不特别感兴趣。

相反，他更相信依靠自己的力量，可以主观上去改变一些事情，比如他主张“非攻”，对各种防御战乐而不疲，并亲手改变了许多国家的命运。

而促使这种改变发生的，是他手里的“科技”，而不是形形色色的“鬼神”。

三、对于“仁义”的理解

如果说墨子与孔子的思想毫无交集，那也是不正确的。在“仁义”问题上，墨子与孔子确有一定的相似之处。

但是，这种相似，也仅仅是字面上的相似罢了，内核大有不同。

墨子所说的仁义，就是他的“兼爱”。

墨子曾经说过：

“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”

这句话，有点像大仲马在《三个火枪手》里说的那句名言——“人人为我，我为人人”。

世界（组织）的利益包含了每一个的利益，为世界（组织）谋取利益，就等于是给自己谋取利益。

这句话归根结底，也是充满了“江湖味”的侠义精神，与墨家弟子们的出身相一致。而如果你细品，这里面也包含了功利主义、实用主义。

但孔子所说的“仁义”，作为儒家传统道德的最高准则，后来与“礼、智、信”合称为“五常”，这构成了一种稳固的统治秩序。

君主有“仁义”，施行“仁政”，才能对天下、对百姓有利。

所以，儒家讲的“仁义”更是一种诗情，一种仪礼，一种理想主义。

因此说，在“仁义”所表达的境界上，墨子与孔子有大不同。综上，说“墨子”是“孔子”的反义词，并不为过。