搞什么鬼？鬼的形象变迁史

画中装扮成货郎的骷髅鬼正用一个小傀儡骷髅吸引小孩儿爬过来，寓意着无所不在的死亡给活人带来的陷阱。所谓的鬼就是死亡的代表，对鬼的恐惧也就是对死亡的恐惧。

溥儒笔下的鬼趣图

玩杂耍的两只小鬼儿，如果不是尖嘴猴腮和乱蓬蓬的头发，几乎与普通的顽皮儿童别无二致。

《点石斋画报》中对鬼的描述，包含了鬼的三种不同形态：与活人一般无二的鬼、瘦骨嶙峋披头散发的奇鬼，以及突然变身的缢鬼。

现在的鬼为什么都是披头散发的？

小编觉得把脸遮住了，增添了一份神秘感吧！

头发与鬼之间的联系，也指向更古老的风俗。萨满教巫师在祭祀时，都会披散头发，狂热的舞蹈让头发随风肆张。巫师的披发舞蹈正是在模仿鬼神形象，由此吸引鬼神下降附于体内。在这一刻，人鬼合为一体，不再区别。而这正是鬼的另一特征——具有人形。

这听起来似乎是正确的废话。鬼是人死后灵魂所变，自然具有人形，但若揆诸书册记载，就会发现并不尽然。

《述异记》中记载了一个“黄发鬼”，它的形象就难以捉摸。

《原化记》中一名叫韦滂的士人射中了一只“光如大盘，自空中飞下厅北门扉下，照耀如火”的奇鬼，此鬼射落在地后，又化作“一团肉，四面有眼，眼数开动”。这些被称为“鬼”的怪物明显不具有人形特征，但它们同样被打包归入鬼的行列中，不得不让人重新思考鬼在古人心目中究竟意味着什么。

我们最常引用的定义，出自《说文解字》：“鬼，人所归为鬼。”

根据《礼记·祭义》中的解释，“众生必死，死必归土，此之谓鬼”。

这个定义很明确地将鬼限定在人死后的灵魂。但翻看其他著作，却发现鬼还有另一种定义。

以无鬼论雄辩家名垂后世的王充，在《论衡》中特立“订鬼”一节，对鬼的解释是“鬼，老物之精也。”

但《搜神记》中又托孔子之口说：“物老则为怪。”如此一来，鬼、精、怪几乎可以画等号了。

古代的鬼

鬼的定义变得如此混乱，让人莫衷一是。仔细考察会发现，导致混乱的原因是古人最初发明鬼这个词时，把它当成了一个万能标签，几乎可以贴在所有超自然的异类头上。在相信万物有灵的古代世界，任何有灵魂精气的事物都有资格成为“鬼”。鬼的坚定拥护者墨子，在《明鬼》篇中，对鬼有一个简单的分类：

“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者”。

“天鬼”即是天神。文字学上，甲骨卜辞中早已出现鬼字，却没有神字。神字直到金文时代才诞生，但也经常鬼神合称。至今，一些少数民族仍将天神称为“天鬼”，譬如白族的天鬼“害之特”，布朗族的天鬼“板哈披天”，瑶族的天鬼“怪墨”。至于山水鬼神，也是一种山神，但它也包括自然物化作的精怪，就像瑶族传说居住在树林中的树鬼“打嘎合怪”，抑或是土家族祭祀的青草鬼。《述异记》和《原化记》中的鬼，都应该归入此类，对它们更熟悉的称谓，应该是精怪。

以上两种鬼既然不是人死后灵魂所化，因此也不一定具有人形。况且它们又能各自归属专门的种类，不必非要在鬼中占一名额。我们不妨把鬼缩小到“人死为鬼”这个最被大众认可的定义，不然鬼的范畴就会变得太过夸张，就连人们对熊孩子的谑称“捣蛋鬼”都要被计入这个庞大的行列当中了。虽然从灵魂精气和具有人形这两个标准来看，捣蛋鬼也符合名列鬼簿的标准，不过还差关键一步——“人死为鬼”。

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