【星雲大師】誠信的力量

　　誠信的力量

　　你信誰？誰信你？

　　長樂先生：在當下中國，由於信仰缺失，原有的價值體系被打破，有些人為了所謂的成功，為了金錢，漠視生命的意義與尊嚴；有些人聽任骨子裏的貪婪肆意生長，為了眼前利益，不惜摧毀一切生命系統。道德誠信、商業誠信被遠遠地拋在了商業利益的背後，毒牛奶、瘦肉精、毒膠囊、地溝油正在從物質和精神兩個層面毒害和摧毀我們的國家和民族。當全民都在為道德缺失憂慮的時候，我們常常聽到一些人在嘆息，說這個社會生病了。但究竟生的什麽病？病因是什麽？該怎麽治療？傳統的孝悌忠信、禮義廉恥又有什麽價值？我們要請星雲大師從佛教的角度為我們開示。

　　星雲大師：人有病了，假如是眼睛痛，或者耳朵、鼻子痛，這對個人來說影響好像還不太嚴重。但是，誠信缺失好像傳染病，它不單會使自己不健全，也會對別人造成傷害，甚至影響到整個社會的健康。所以，誠信對社會是很重要的。

　　佛陀在世的時候，他有一個小弟子叫作羅睺羅，這個小孩子還沒正式地成為出家人，只是一個沙彌。他常常說謊，比方說人家來問他佛陀在哪裏，本來佛陀在東邊，他就開玩笑說佛陀在西邊。他看到人家受騙上當了，就很歡喜。佛陀知道了這件事情以後，就想找機會來教育他。佛陀從外面回來，要先弄個盆洗腳，才上座位，羅睺羅就弄了一盆水，給佛陀洗腳。洗完腳以後，佛陀跟羅睺羅講：“你用這個盆去盛一盆飯來給我吃。”羅睺羅一聽，說：“佛陀，這個盆是洗腳的，臟，不能盛飯吃。”佛陀聽了以後說：“羅睺羅，你就和這個盆一樣，說謊，不誠實，沒有信用，好的東西放進去都沒有用了。”隨後佛陀用腳把這個盆用力一踢，這個盆就骨碌骨碌滾動，羅睺羅嚇了一跳。佛陀說：“你怕我把這個盆踢壞嗎？”羅睺羅回答：“佛陀，這個盆是很不值錢的東西，踢壞了也不要緊。”佛陀說：“羅睺羅，你就跟這個盆一樣沒有價值，不值錢，壞了也不要緊，因為你不誠實、不守信。”

　　佛教把“妄語”立為根本的戒條，殺盜淫妄，“妄語”是於人於己都有害的，是非常不可以的。不誠信、不誠實、不守信，就為社會所不容，自己也沒有品格。

　　長樂先生：前幾天，我在我的朋友圈裏做了一次有意思的調查，我給我的每一位朋友發了一條信息，請他們誠實地回答我一個問題：現在的你，相信什麽？

　　在我收到的300多個回答裏，最多的回答是相信“自己”，大概占到82%，其次是相信“親情”“命運”“愛”“境由心轉”“天道酬勤”“因果”“惡有惡報”……有幾個女性朋友相信“愛情”，還有一些朋友相信“基督”“上帝”“佛祖”等。

　　參與調查的朋友大多是步入社會的職場人士，我想他們的回答代表了當前中國社會的主流思潮—相信自己，相信自我奮鬥。

　　星雲大師：“信”，就是信仰、信用、信心。“信”對一個人是非常重要的。我們對自己的國家要有信心，對自己從事的事業要有信心，對自己要有信心。我想說：每個人的生命都非常寶貴，人活在世界上數十載寒暑，一定要好好把自己的人生過好，要求再高一點，就是經營好自己的人生信譽。

　　長樂先生：但是，在“相信自己”這個回答面前，我有一個深深的隱憂：現在，有些人不相信這個世界上的別的東西，“別的東西”包括他人、宗教、國家和命運等。

　　星雲大師：相信自己很好，說明你對自己有信心。但是，如果一個人在世界上只相信自己，那我想他的一生也是很可悲的。

　　長樂先生：相信自己，從某種角度去解讀，有一個潛臺詞，就是不相信別人。

　　中國社會的信任是基於血緣關系的信任，個人的信任對象主要是家族和家庭及其成員，然後擴展到鄉土信任、地域信任或者文化信任。這種信任的水平是比較低的，因為信任只建立在血緣的基礎上，對陌生人普遍存在不信任。

　　從這個例子中，我們可以看出，中國的誠信問題確實到了一個非常緊迫的關頭。

　　我們講誠信一般從三個層面入手，一是政治層面，即政府和民眾的關系，或者說官員和老百姓的關系，在誠信方面發生了一些問題；二是經濟層面，主要表現在利益雙方互不信任，其次是提供產品的商家和消費者之間的信任出了很大的問題；三是社會層面，一些本來最應該註重誠信的職業，比如法律工作者、教師、醫生、學者等，其誠信比任何其他職業的人都下降得厲害，這是非常讓人不安的。當然，媒體也要自我反省，媒體本身也出現了誠信的問題，比如做假報道的、以文謀私或訛詐財物的都出來了，我想這種情況大家是有目共睹的。所以，我們必須立即行動，拯救誠信。

　　一個人與人互不信任的社會是很可怕的，因為每個人都無法在其中獲得安全感，更別提幸福感了。

　　馬克斯?韋伯認為：中國人之間的交往是建立在血緣親族關系基礎上的，即在中國，一切信任、一切商業關系的基石明顯地建立在親戚關系或親戚式的純粹個人關系上，這有十分重要的經濟意義。

　　亨廷頓有類似的觀點：在中國，信任和承諾取決於私交，而不是契約或法律和其他法律文件。

　　高偉定也說過：華人家族企業的特點之一就是對家族以外的其他人存在極度的不信任。

　　我自己做的小調查中，的確有很多人選擇“相信親情”。所以我覺得，中國社會目前還是一個“非現代化”的社會，正常的市場發育沒有形成，非常好的信任和信用制度沒有出現。中國人在人際關系方面不太相信別人，基本的誠信體系還是靠儒家思想在維系著。

　　但是，西方學者在這一點上恐怕是患了文化自我中心主義的通病，雖然號稱有契約精神的傳統，但華爾街一直被稱為“人類本性墮落的大陰溝”。股市操縱者們隨意操縱股價，立法官員與他們狼狽為奸，政府腐敗屢見不鮮，證券法規嚴重缺失，股票戰的勝負更多的是取決於立法官員們侵害公權的無恥程度和技巧的高下。在牛奶中添加三聚氰胺也可以在美國找到先例。

　　由此可見，契約並不是包治百病的靈丹妙藥，在原有價值觀念被打破的社會轉型期，拜金主義—這個人類心中的魔鬼就會被放出來毒害我們的心靈。在這種情況下，道德建設與法規建設同樣重要。

　　星雲大師：所謂現代社會，就是講究契約精神的社會，人與人的誠信是建立在契約關系上的。人們不僅懂得規則，也懂得遵守規則。其實，契約精神並不是現代化的標誌，而是代表一種文明與進步。在西方，明文規定的契約的概念大概是在羅馬法中出現的，但作為一種精神，它可上溯到古代希臘。中國傳統的儒家文化對契約也是十分推崇的。宋朝有一位姓徐的讀書人，母親生病想要吃豬肉。他走到東街買豬肉，問好了價錢，又想還要到西邊去買東西，拿著肉不方便，就答應人家回來再買。他到西邊一問，那裏的豬肉比東街便宜，但他沒有買，為什麽？因為他覺得自己在東街已經承諾要買那家的東西，不能失去信用。可見古人對誠信的重視有多高。

　　總裁講中國人很難相信別人，其實主要是因為上過當受過騙，所以再也不敢相信別人。你看孩子還是很容易相信別人，相信這個世界的真善美的。為什麽大人上過當就漸漸地不再輕信別人？因為我們怕受傷、怕失去。

　　舍利弗遇到一個哭哭啼啼的年輕人，就問：“你哭什麽？”那人回答：“我母親眼睛有了毛病，需要活人的眼睛做藥引子才能救活。”舍利弗一聽，說：“那我幫助你，給你一只眼睛。”於是舍利弗就把右邊的眼睛挖下來給他。年輕人說：“我必須要左眼才成。”舍利弗一聽，又把左邊的眼睛挖下布施給他。年輕人接過這只眼睛在鼻子上聞聞，覺得腥味難聞，就往地下一扔，用腳踩。

　　舍利弗眼睛看不到了，可是耳朵能聽到，就說：“這個人怎麽這麽難度啊，菩薩難當啊！”於是心生退心。

　　這時候天人就來告訴他：“舍利弗，這是來考驗你的，你要經得起委屈、冤枉。”修行的人要把忍受苦難、侮辱、譏諷、惡毒、欺騙視為如飲甘露一樣，永遠不要灰心。

　　所以，做不做一個守信的人是你自己的事情，不要因為別人的態度而退縮。你自己堅定了，什麽都不可能摧毀你。

　　長樂先生：大師講要堅守誠信就一定不要退卻，很深刻，但這很難做到。盧梭認為，人與人之間的契約構成了社會，有了契約才有了國家。秩序是靠大家來建立的，這種建立需要個人犧牲自己的一些天然屬性，或者叫天然自由。中國長期以來都是農業社會，我們的社會重視的是血緣關系、地域關系，大家比較關心的是眼前的東西、身邊的親屬，真正信任的是自己或親屬。西方的大資本家很少有人把產業傳給自己的子女經營，但華人不一樣，香港、臺灣和大陸，很多大企業仍然是家族式經營，一代傳一代。從社會進步的角度講，中華民族要崛起，我們個人就必須自我約束，自我禁戒，不說假話，建立誠信。要有誠信的公共契約，使他律和自律結合起來，這才是華人文化不斷進步、走向現代文明的必由之路。

　　星雲大師：制度往往滯後於社會發展。誰不想生活在一個人們可以互相信任的社會呢？建立一個人們可以互相信任的社會，要先從自我建設開始，別等著制度先行。我在洛杉磯和一個人吃飯，我問他從事什麽行業。他說他開餐館賣素食，有400多家餐館。我一聽很震驚，問道：“美國真有這麽多人吃素嗎？”他說：“因為我把心做給他們吃。”意思就是說，我們很用心、很有信用。

　　長樂先生：是的，契約與誠信互為表裏。羅納德?英格爾哈特說，誠信是經濟交換的潤滑劑，低社會誠信與文化、經濟的落後相關。弗朗西斯?福山在其著作《信任：社會美德與創造經濟繁榮》中指出：誠信是造成經濟成就差距的根源，“一個民族的福利及其競爭力取決於文化特性，即這個國家固有的信任程度；高度信任的存在可以如同經濟關系的添加因素，提高經濟效率，減少經濟學家稱作交易成本的消耗”。與大師所講的例子相反，香港特別行政區政府為限制內地人攜帶大量奶粉出境而立法，限帶兩罐奶粉，最高刑罰是監禁兩年，屬全世界罕見的強硬措施。當然，這也是不得已而為之。其實，內地奶粉有質量問題的只是個別案例，但摧毀的是人們對整個行業的信心。

　　重建信心與信任，是當下中國一個最艱巨的系統工程，是中國的百年大計，關系到我們如何與他人相處，與世界相處，與人類相處。

　　我聽聞佛教強調“三心”，就是真心、深心和大悲心。真心，就是真實、誠實；深心，就是誠信、信任；大悲心，就是對眾生的超度、憐憫。我認為誠信的出發點應該是這“三心”。

　　首先真實面對自己的內心，相信自己；然後誠實面對別人，去相信別人；最後有一顆大悲心，體諒別人的背信棄義，理解世間的苦，不會因為別人不守信而自己也不守信，不會因為自己上當吃虧而欺騙別人。繼續保持誠信，並繼續對人誠信。這才是“信”的最高境界。我記得上次和星雲大師對話，我問大師，如果這一生只留下一件東西，要留下什麽，大師說是慈悲。我想，慈悲心正是促成誠信的最強大的力量。

　　星雲大師：“慈悲”兩個字，“慈”是把快樂給人，“悲”是要替人拔除痛苦，就是你有痛苦，我替你去除，並給你一些快樂，這就叫作慈悲。小心翼翼於世間行走，千方百計害怕吃虧上當，這都是人間的苦！我們通常能做到的慈悲一定是“有緣”的，比如對家人、朋友的愛，但佛教裏講真正的慈悲是“無緣大慈”，就是不管認識不認識的人，只要你有苦難，我就要幫助你。正所謂“無緣大慈，同體大悲”，我就把你看成跟我一樣的身體，慈悲心便油然而生。所以，如果人人都能以己度人，以相信自己的心去相信別人，這個世界怎麽能不越來越好呢？

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