《道德经》—【天地不仁】

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天地不仁：天地对万物是没有偏爱的。

仁是仁爱；不仁，表示没有偏爱。

不仁，很容易被理解为：天地无情，圣人无情。其实，理解《道德经》，需要从其他章节佐证，不能孤证。从“天道无亲”、“不可得而贵，不可得而贱；不可得而亲，不可得而疏”，可知，不仁，是一视同仁，没有亲疏、远近。

以万物为刍狗：任凭万物按照自己的自然去发展。

刍，本意为拔草，引申为喂牛羊的草，比如常说的牛的“反刍”。刍狗，是祭祀用的草做的狗。刍狗祭祀之後当然就没有人管了。这比喻天地任凭万物自然发展而不去干预。

圣人不仁：圣人对百姓是没有偏爱的。

以百姓为刍狗：任凭百姓按照自己的自然去发展。

天地之间其犹橐籥乎：天地之间，不正是象风箱和排箫一样吗？

王弼《老子注》曰：“橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中空洞，無情無爲，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。”

橐，从甲骨文金文看就是个袋子。玄應書引蒼頡篇云：橐，囊之無底者。装满东西后，两头扎紧。到后来，将这个字用于指风箱，如《墨子·备穴》：具炉橐，橐以牛皮。在本章，橐，指风箱，取其一来一往的象。

籥，同龠。从甲骨文看，类似排箫，也就是几根竹子制作的乐器捆在一起。后来为了说明是竹子制作的乐器，加了个竹字头。箫除了有吹口外，还有均匀布设的孔，以吹奏出不同的音调。

橐、籥是两个东西。老子认为，用一个不足以说明问题，橐籥并用才行。犹，是一个多疑的小动物。老子用“犹”设问：用橐籥之象，形容天地之间的氣化，是不是恰当呢？意思是，可能还不足以说明问题，勉强形容之。

虚而不屈：空虚但是不会穷竭。

屈，读掘[jué]，穷竭的意思。

动而愈出：动起来则源源不断的往外出。

天地之间往来，好像是通过无形的管道，就好像是拉风箱，一来一往，动起来了就源源不断往外出，比喻天氣下降地氣上升的这样的一来一往的氣化过程。这个过程就有源源不断的天氣下降到地面，而不会穷竭。

《道德经》曰：天地相合以降甘露，民莫之令而自均。老子是不是以“橐籥”形容整个天地动态氣化过程呢？天氣下降地氣上升，犹如风箱般一来一往，其中，两氣冲和化为甘露，犹如从籥孔之中均匀洒向人间。而籥又为乐器，是否也暗喻这是天地奏出的大音、音律呢？

多言数穷：干预多了加速失败。

一般解读为：统治者发号施令，法令滋彰，干预太多，反而会加速百姓穷困。言，指统治者的法令；数，通“速”。这是显意。

不如守中：不如守住中道就好。

什么是中？说文曰：内也。从口。丨，上下通。口，类似一个场地；立体看“中”的象，应该是一个区域，中心上下通透。

中，虽然在道德经之中只出现一次，但是，是个重要概念，故略微细说。

中，有地域的概念；如中国，认为是世界的中心。

中，也有人的概念；《元氣论》曰：“人与物类，皆禀一元之氣，而得生成。生成长养，最尊最贵者，莫过人之氣也。”《大戴礼记·曾子天圆》：“毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，裸虫之精者曰圣人。”结合传统四象：“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武”，可知，大道演化万物，其中，人为中，得中氣；余氣化为动物，即羽毛鳞介四象；再余氣，化为植物。

中，还有形而上的概念。如：在五行，为木火土金水的中央戊己土；在阴阳，是两氣冲和的位置；在太极，是中宫。可以推想，从地域的中，到五行阴阳太极再到无极，从形而下到形而上，都有中。而将形而下的中，一直到无极的中，连起来，就形成了中道。从中道，大道逐级一直降为形而下的万物、地域；而人，也可以从中道，复归于形而上的最高级别的无极。

三者都具备条件，才能“复归于樸”；所以才有“人身难得，中土难生，道法难闻”之说。

那什么是守中呢？就是得到道法之后，不可须臾离也；守中，对准中心，不要偏离。所以，老子曰：“大道甚夷而民好径”，“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”；偏离了，就感应不到大道了。

结合上下文，中还指向天地氣化格局的往来通道，老子比喻为：橐籥。

圣人言出法随，以清净无为无事无欲之道，管理天地氣化，也就是守中，没事不干预，故：“希言自然”、“不言之教”、“悠兮其贵言”；反之，如果多言干预，自然不合大道，就慢慢不灵了，故：“多言数穷”。

因此才能理解：圣人不仁以百姓为刍狗。圣人不去关心具体的某个人，关心的是天地氣化。百姓一个一个是忙不过来的；但是，只要管理好形而上的氣化，也就是无为，形而下的万物层面自然风调雨顺，无所不为。这样就行了。

那，如何无为呢？具体怎么做呢？

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