《道德经》—【治人事天莫若啬】

【正文】

治人事天莫若啬①

夫唯啬

是谓早服②

早服谓之重③积德

重积德则无不克④

无不克则莫知其极⑤

莫知其极

可以有⑥国

有国之母⑦

可以长久

是谓：

深根⑧固柢⑨

长生久视⑩之道

【绎读】

治人事天莫若啬：养护身心、治理国家，莫过于储备、节俭。啬，有两个含义。一个是储备，一个是节俭。

啬，甲骨文字形，上面，“来”是小麦；下面，“回”是仓库，象粮食收入谷仓形。本义为收获谷物并储存起来；《说文》注：嗇者，多入而少出；多做储备的意思。《说文》：啬，爱濇也；转意为爱惜、节俭，如《韩非子·解老》：少费谓之啬。

老子这里讲的是，治人，是修之于身，要啬，节俭精、氣、神；事天，是修之于天下，也是一样，要节俭自然资源。当然，从治人到事天，中间略过的修之于家、修之于乡等等，也是如此：莫若啬。

夫唯啬是谓早服：由于做到了“啬”，这叫做早做准备。

服：通备。早服，就是早作准备。为什么啬就是早作准备呢？在丰收的时候，多储备少开支；节省下来的粮食、财物，在灾荒年就能用上。平时不节俭就无法储备，以应对未来的可能的灾年。这是眼光长远、未雨绸缪的意思。

早服谓之重积德：早做准备，就是叫做不断的积德。那为什么说，啬就是德呢？

啬，一个是节俭，理解为不浪费，环境污染小，这就是给天地做贡献。浪费大，污染就大，无形的黑气就多了，天氣不能下降，地氣不能上升，地不能从天那里得到负熵流，天地系统要出大问题。所以，啬，是维护天地氣化正常运行，就是德。这也有点像是我们现在讲的低碳、环保、可持续发展的思路。

啬的另外一个意思是储备而应对可能的灾荒、灾难，也就能活下来更多的人，这当然是大德。《易经·系辞》曰：天地之大德曰生。《论语·颜渊》：上天有好生之德。

重积德则无不克：不断地积德，就没有克服不了的困难。

能早作物质上的准备，且自奉甚俭，自然没有不可克服的困难。

无不克则莫知其极：没有什么不可克服的困难，就不知道他的极限在哪里？

莫知其极可以有国：他的发展没有极限，乃至可以治理国家。

带领大家走出困境，克服一个又一个困难，得到越来越多的人民拥护，自然就能治理好一个国家。

有国之母可以长久：掌握了治理国家的根本道理，那么国家就能长久。

这个治理国家的根本道理，就是啬。有了各种物质上的准备，加上圣人谦下、柔弱、清静、无为，自然“处上而民不重，处前而民不害，百姓乐推而不厌”，可谓物质、精神两方面都充足，国家自然就能长久。

是谓：这就是。

深根固柢：直根扎地深入，曼根抓地牢固。

柢，低也，底也。就是树低于地面的部分，也就是树根。《爾雅·釋器》：邸謂之柢。《郭註》：根柢皆物之邸，邸卽底。

那根、柢有何不同？韓非解老曰：樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂柢也。柢也者，木之所以建生也。曼根者，木之所以持生也。说树木有直根、曼根是对的，但是从字面意思上看，韩非子也没有说对，似乎正好说反了。

深根固柢，从字面上看，根是主根，柢是曼根。直根扎得深，是因为能取得地下的水源，当然也兼顾坚固；曼根是抓紧土地。深根固柢，就算是地面上有风霜冰雪，也不影响树的根基；等灾难过去，又能复苏，枝繁叶茂。这种自然现象，就跟社会现象联系起来了。啬，就能做到国家级别的深根固柢、根基不毁。

长生久视之道：长生久视的道理。

从修之于身的角度看，节俭精气神，自然能做到身体健康，度百岁而去而形神不衰；从修之于天下角度看，“天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生”；圣人仿效天地无私精神，以其无私故能成其私，从而做到了如天地一般的长生久视。

【旁通】

《吕氏春秋·先己》：凡事之本，必先治身。啬其大宝，用其新，弃其陈，秦理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。

【思考】

植物有根，在地下；人有根吗？在哪里？从修之于身的角度看，深根固柢，体现在哪里？

本文来源于文化传统

说文解字,说文解字在线查询, 说文解字注, 说文解字序, 许慎说文解字中国汉字的故事，汉字的演变过程