正是因为它们拱成一个圆形的中空之处，才能连接车轴，成就了车轮的用途。1．本章中，老子讲了“有”和“无”的关系。二者是辩证统一的关系，相互矛盾又相互依存，所谓有无相生，没有“无”，也就无所谓“有”。所谓“无中生有”，确实如此。这里既承认了事物的客观存在和使用价值，又强调了内在规律和虚静的无形而巨大的力量。2.“有”和“无”的关系，也就是“利”和“用”的关系。“有”提供使用之便，“无”则发挥作用，“有”对应使用价值，“无”对应内在价值。其实，这也是一个“实”和“虚”的关系，事物因“实”而存在，因“虚”而彰显价值，实外显，虚内敛，前者是前提，后者却往往起着决定性的作用。所以老子在这里强调“无”的作用，强调其作“用”，说明内心精神力量的巨大作用。3．道和德都是无形而虚空的，它无影无形，但无时无处不在左右着我们，圣人正是认识到这种虚空中的“无”的巨大作用，细心体认，顺道而行，无为而治。同时，在必须行动时，抓住事物发展的规律和有利时机，一举成功。4．一个人的修养，只有“掏空”自己的内心，让心回归清静、无我、真我的状态，才能做到“无”，在无我忘我中投入做事，专心致志，才容易取得成功。5.“无中生有”虽有一定道理，但也有老子的唯虚唯心主义的消极之处。因为如果没有有形的客观事物的存在，那么中空的“无”也不能发挥决定性作用。我们看待问题正确的态度是：以“无”为本，以“有”为末，崇本而举末。“有”虽赖于“无”的作用，但“无”如果没有“有”也不能发挥作用。所以二者是相辅相成的，不能偏颇任何一方。礼至于无体，乐至于无声，刑至于无刑，然后见道之用。——司马光此章要人外静而内动者也。车乃载重，腹内轮转之物，从举步至千万里，其形稳若泰山而无可撼，听其腹之转动，若周天移星换宿，周而复始，此阴阳变化之枢机。而车不知己之动，随轮之转也。——纯阳真人夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。道者以无为其用，器者以有为其利。然则有之所利利于无，无之所用用于有。故车有辐毂以象天，室有户牖以象地，车室之所以全其利，常在于空虚之处耳。岂非天地之间其犹风箱乎？至于埏埴以为器，实资于水火，而后利用之理可得而言，犹圣人成器长，必本于道德，而后教化之术可得而行也。是以埏埴之器，象之于人处乎天地之间，以明道器之际也。——陆希声世人但知有用之用，而不知无用之用也。人人皆知车毂有用，而不知用在毂中一窍。人人皆知器之有用，而不知用在器中之虚。人人皆知室之有用，而不知用在室中之空。以此为譬，譬如天地有形也，人皆知天地有用，而不知用在虚无大道。亦似人之有形，而人皆知人有用，而不知用在虚灵无相之心。故有虽有用，而实用在无也。然无不能自用，须赖有以济之。——憨山德清战国末期，七雄并立。其中，秦国兵力最强，楚国地盘最大，齐国地势最好。其余四国都不是它们的对手。当时，齐楚结盟，秦国无力与之抗衡。秦国的相国叫张仪，是个著名的谋略家，他建议秦王“离间齐、楚的关系，再分别击之”。张仪带着厚礼来拜见楚怀王。他说：“秦国愿意把商于之地六百里送给您，只要您与齐国断绝联盟。”楚怀王一听，觉得有利可图：一可得地盘，二可削弱齐国，三可与强秦结盟。于是不顾大臣的反对，痛快地答应了。于是，楚怀王派逢侯丑与张仪赶到秦国，签订条约。两人快到咸阳时，张仪假装喝醉了酒，从车上掉下来，先回家养伤去了。逢侯丑只好一人在驿馆住下。过了几天，逢侯丑仍看不到张仪，只得独自上书秦王，说明约定之事。秦王回信说：“既然有约定，寡人应当遵守。但是楚齐未断交，现在不能签约。”逢侯丑只好派人向楚怀王汇报，楚怀王不知中了张仪之计，立即派人到齐国，大骂齐王，齐楚断交。这时，张仪的“伤”也好了，遇到逢侯丑，说：“咦，你怎么还没回国？”逢侯丑说：“正等着和你一起去见秦王呢，谈送给我们楚国土地一事。”张仪却说：“这点小事还要秦王决定吗？我当时已说将我的封邑六里送给楚王，我说了就成了。”张仪故作惊讶：“哪有的事！秦国土地怎能随意送人？”逢侯丑无奈，只得回报楚怀王。楚怀王大怒，发兵攻秦。但此时，秦、齐已结盟。在两国夹击之下，楚军大败，秦军攻下汉中六百里土地。最后，楚怀王只得割地求和。楚怀王中的正是张仪的无中生有之计。“无”在其中发挥了内在作用，“无”以“有”为假象，最终实现了真正的“有”——使齐、楚断交，成功联盟齐国，打败楚国，取得六百里土地。这不是真正的“有”吗？
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文章标题：第十一章：有以为利，无以为用——《道德经》解读发布于2021-06-29 10:47:30
