孟子168

第一百六十六 君当道，志于仁

【原文】

12.8鲁欲使慎子⑴为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民⑵。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳⑶，然且不可⑷。”

慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”

曰：“吾明告子。天子之地⑸方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍⑹。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭⑺于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五⑻，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

【注释】

(1)慎子：名滑釐，鲁国的一名大臣，善于用兵。按：慎子，鲁人。善用兵，鲁君欲使慎子为将伐齐，孟子反对。。⑵不教民而用之，谓之殃民: 朱熹注曰：“教民者，教之礼义，使知入事父兄，出事长上也。用之，使之战也。”为政必须施教，是儒家的一贯主张。《论语·子路》：“子曰：‘善人教民七年，亦可以即戎矣。’”朱熹注曰：“教民者，教之以孝弟忠信之行，务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。”孔子又说：“以不教民战，是谓弃之”(《论语·子路》)。孟子继承了孔子有关教化民众的思想，从仁政爱民的原则出发，批评鲁国的“不教而用”的“殃民”之举，认为这种举措不会被容纳于尧舜的时代。⑶南阳：即汶阳，在泰山之西南，汶水之北，本属鲁，其后逐渐为齐所侵夺。(4)然且不可：即便这样，也是不行的。⑸天子之地:天子之地千里，此处之地当为田地之意；地有山林川泽、城郭宫室、陂bēi池涂港等等，故田较之地，每里减去三分之一。故千里百里当应指田地而言。(6)典籍：重要文册。（7）俭：少。⑻今鲁方百里者五:成王封周公子伯禽于曲阜为鲁侯。后逐年战伐，在春秋时实兼九国之地。

【译文】

鲁国君想让慎子做将军，孟子说：“没有教育人民就使用他们，这叫坑害百姓。坑害百姓的人，在尧舜时代是不允许存在的。一仗能打败齐国，占领齐国的南阳，虽胜利然而却还是不可以的。”

慎子勃然发怒不高兴地说：“这话我就听不懂了。”

孟子说：“我明明白白告诉你，天子的土地纵横千里；不够一千里，就不够接待诸侯。诸侯的土地纵横百里，不够一百里，就不够奉守历代相传的礼法礼制。当年周公被封在鲁地，应该方圆百里；当时土地不是不够，而封地是约少于百里。太公被封在齐地，也应该是方圆百里。土地不是不够，而封地是约少于百里。如今鲁国已经有五个方圆百里了，你以为有王者兴起，是使鲁国的封地有所减损呢？还是会使其更增加？不用战争而把彼国的土地拿给此国，仁者都不愿有所为，何况是用战争屠杀去求取得到呢？君子之侍奉君主，就是要努力把君主引向正道，立志于仁而已。”

【读解】

孟子所说的土地方圆百里，“地非不足，而俭于百里”，就是西周时期的一种社会行为规范。这个意思是说，并非没有土地，也不是土地不够分封，之所以一个诸侯只分封百里之地，其目的就是要使诸侯们不能够拥有太多的土地和人民。换句话说，就是要使诸侯们不要有太多的权力。然而随着经济的发展，人们私有欲的提高，至春秋时期，诸侯们已不满足于方圆百里的国土了。所以他们趁着周王室的日益衰微，拼命扩张自己的国土，做强做大。然而仁者为什么不为呢？象夏禹王、商汤王、周文王这三王如果不为，能统一天下吗？这似乎有些矛盾，这也是当年诸侯们没有弄懂的地方。其实，孟子的意思是，想要做强做大，并不是坏事，但不能靠侵略、掠夺和剥削来使自己富强。而是要依靠“仁、义、礼、智、信”的原则，爱民、遵守一定的社会行为规范，选择最佳行为方式、用智慧、用诚信，那么，人民就会主动来依附你，整个天下的人民都依附你了，土地难道还不是你的吗？管仲当年亦如是说，《管子·重令》：“然则先王将若之何？曰：不为六者变更于号令，不为六者疑错于斧钺，不为六者益损于禄赏。若此则远近一心，远近一心则众寡同力，众寡同力则战可以必胜，而守可以必固。非以并兼攘夺也，以为天下政治也，此正天下之道也。”

这其实就是举例：“今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

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