孟子166

第一百六十四 以微罪行，不张君过

【原文】

12.6淳于髡kūn曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也(1)。夫子在三卿(2)之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

曰：“鲁缪公之时，公仪子(3)为政，子柳(4)、子思为臣，鲁之削也滋甚(5)。若是乎贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”

曰：“昔者王豹(6)处于淇，而河西(7)善讴；绵驹处于高唐(8)，而齐右(9)善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫(10)，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔fán肉不至(11)，不税tuō冕而行(12)。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行(13)，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

【注释】

(1)淳于髡：人名，战国时期齐国学者，以博学着称。

(2)三卿：指上卿、亚卿、下卿。卿是古代高级官员或爵位的称谓。(3)公仪子：人名，鲁国博士,或曰即鲁之相“公仪休”。(4)子柳：人名，即泄柳。(5) 鲁之削也滋甚:鲁缪公时，鲁国5次败于齐国，兵败割地，国力日削。(6)王豹：人名，卫国人，当时的著名歌唱家，或曰齐人。(7)河西：齐国在当时的黄河以东，卫国在当时的黄河以西，河西，当为卫国境内。(8)绵驹：人名，齐国人，当时著名歌唱家；高唐，故城在今山东禹城县西南。(9)齐右：高唐在齐国的西面，面朝南，则西在右，故曰齐右。(10)华周、杞梁之妻善哭其夫:华周即华旋，杞梁即杞殖。《说苑·善说》“昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阤”。(11)燔肉不至: 燔肉亦做“膰肉” 又曰“胙zuò”又曰“脤shèn”，又曰“福肉”，又曰“釐lí肉”，古礼，宗庙社稷诸祭，必分祭肉与同姓之国以及有关诸人，表示季桓子受齐之女乐，三日不听政，又不分祭肉与大夫，孔子遂行。(12)税：通“脱”。《左传·成公九年》：“郑人所献楚囚也，使税之。”《墨子·三辩》：“此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛。”这里用为“脱”，也有解脱之意。冕只有祭祀时才穿戴，平常不戴。(13)乃孔子则欲以微罪行: 孔子在鲁国做司寇（摄行相事）时，鲁君和季桓子因齐献女乐而怠于政事，子路劝孔子可行，孔子没走；后来鲁国祭祀，祭后的祭肉没有依礼分给孔子，孔子二话不说便离开了鲁国。不知礼的人以为孔子因为一块祭肉就走了，知礼的人以为孔子因为没有被依礼相待而走。可为什么孔子不因“怠政”的大失而去，却因“祭肉不依礼”的小失而行呢？朱注：盖圣人于父母之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去，而以燔肉行。即若孔子因“怠政”而去，则天下皆知鲁公之失，所以孔子因“燔肉”而去，则过在孔子，意在保全鲁君。

【译文】

淳于髡说：“首先注重名位实质的，是为了治理人民；尔后注重名位实质的，是为了自己。先生你在三卿位上，名位实质还没有贡献于上下就离去，仁者都是这样的吗？”

孟子说：“居在较低的职位，不以贤能侍奉不成器的人，是伯夷这类人。五次服务于商汤，五次服务于夏桀，是伊尹这类人。不厌恶昏庸的君主，不推辞小官之位，是柳下惠这类人。这三个人人生道路不同，但目标是一样的。这一样的目标是什么呢？就是建立起人与人之间相互亲爱的关系。君子做到与人相互亲爱而已，何必要走同样的道路？”

淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做大臣。可是鲁国日渐削弱很严重。象这样的情况贤能者对于国家没有什么益处。”

孟子说：“虞国当年不用百里奚后来就灭亡了，秦穆公重用百里奚后就成了霸主。不用贤能就灭亡，就是想日渐削弱也能得到吗？”

淳于髡说：“从前王豹住在淇水附近，而河西的人都善于唱歌。绵驹住在高唐，而齐国的西部都善于唱歌。华周、杞梁的妻子因为善于哀哭她们的丈夫，从而使国家的风俗改变。内在有什么内容，外在就会表现出来。行为于某件事情而没有功效，我从来没有见过。所以说齐国没有贤能的人，如果有，我必然认识。”

孟子说：“孔子做了鲁国的司寇，不被重用，跟随国君去祭祀，祭祀的肉也没有得到，于是不脱帽子就离开了。不知者以为孔子是为了一块祭祀的肉，知道内情的人则认为这祭祀不符合社会行为规范。而孔子本人想以承担轻微的罪而离开，不愿意随便离去。君子的所作所为，本来一般人就很难认识到。”

【读解】

这里牵涉到一个问题，即当不当官，当官干不干事，有没有贡献的问题。按照社会行为规范，既然要当官，不论是为民还是为己，都应该干事，都应该有贡献。然而，孟子认为，虽然都要遵守一定的社会行为规范，但人生有不同的道路，人们的所作所为也就不同。不能因为有相同的社会行为规范，人们的行为方式就必须一致。虽然，王豹住在淇水附近，而河西的人都善于唱歌。绵驹住在高唐，而齐国西部的人都善于唱歌。华周、杞梁的妻子因为善于哀哭她们的丈夫，从而使国家的风俗改变。内在有什么内容，外在就会表现出来。但这里面有个同类不同类的问题，不能仅以表面现象来看待内在的实质。一个社会，有邪恶与贤能两种势力，当邪恶势力占上风时，贤能的势力表现不出来，但这并不代表这个社会环境中没有贤能势力，没有贤能的人。同理，当贤能势力占上风时，也会有邪恶势力存在。从表面现象看，孔子似乎是为了一块祭祀的肉，但实质上这是孔子对不符合社会行为规范的祭祀仪式的一种反对。由于一般人不懂得祭祀仪式的规范，所以就会欣欣然接受祭肉而兴高采烈，或者得不到祭肉而破口大骂。孟子在前面就多次说过，没有规矩不成方圆，国有国法，家有家规，如果人人都为所欲为，置一定的社会行为规范而不顾，岂不乱套了吗？所以，人们应该在遵守一定的社会行为规范下，选择出最适合于自己的，又于国于民有利的行为方式才对。 

四书五经大学中庸四书五经六艺，四书五经是什么，四书章句集注，五经是哪五经孟子论语围炉夜话吕氏春秋