孟子122

第一百二十章齐人有一妻一妾

【原文】

8·33齐人有一妻一妾而处室者，其良人出则必餍yàn酒肉而后反⑴。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来⑵，吾将瞰kàn良人之所之也⑶。”蚤zǎo起⑷，施yì从良人之所之⑸，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦fān间⑹，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此!”与其妾讪shàn其良人⑺，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来⑻，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣!

【注释】

(1)餍：饱。(2)显者：显赫人士。(3)瞰：窥视，窥探。(4)蚤：同“早”。(5)施：赵岐注为“施者，邪施而行，不欲使良人觉也”。古之“斜”字。(6)墦：坟冢。(7)讪：讥讽。(8)施施：喜悦得意的样子。

【译文】　　

　　齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一道吃喝的是些什 么人，据他说来全都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说：“丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来；问他和些什么人一道吃喝，据他说来全都是些有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有 势的人物到家里面来过，我打算悄悄地看看他到底去些什么地 方。”

　　第二天早上起来，她便尾随在丈夫的后面，走遍全城，没有看到一个人站下来和他丈夫说过话。最后他走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃；不够，又东张西望地到别处去乞讨－－这就是他酒醉肉饱的办法。

　　他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫，是我们仰望而终身依靠的人，现在他竟然是这样的！”二人在庭院中咒骂着，哭泣着，而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在他的两个女人面前摆威风。

　　在君子看来，人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的！

　　【读解】

这已经成了一则很著名的寓言故事。孟子为我们勾画的，是一个内心极其卑劣下贱，外表却趾高气扬，不可一世的形象。他为了在妻妾面前摆阔气，抖威风，自吹每天都有达官贵人请他吃喝，实际上却每天都在坟地里乞讨。孟子的原意是讽刺他那个时代不择手段去奔走于诸侯之门，求升官发财的人，他们在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里却行径卑劣，干着见不得人的勾当。

【孟子·离娄下·鉴赏】 《孝经·谏诤》中曾说孔子认为“当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君”。相对于这种温和的论调，孟子对于君臣关系的理解，就要激烈得多。《梁惠王下》篇中记录了这样一段对话：“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸?’孟子对曰：‘于传有之。’曰：‘臣弑其君可乎?’曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’”

我们知道，在几千年的中国历史中，臣子弑君的事时有发生，而中国封建王朝的每一次更替，几乎都是一次臣子推翻君王的过程。那臣子到底可不可以弑君呢?齐宣王可谓向孟子提出了一个为难的问题，所谓“为难”是因为从“君臣有序”的角度来看，臣弑君是大逆不道、切切不可的，但从“民为贵”的角度来看，一些暴君当政又必然会影响到老百姓的安宁。在这个问题上，孔子是比较圆滑的，对于无道之君，他只希望士人们明哲保身，以待有道，而不提倡采取反抗的方式。孟子就不同了，他很明确地表示诛杀商纣那般不讲仁义的暴君，绝对算不上以下犯上、篡权夺位，这和《周易·革》上说的“汤武革命，顺乎天而应乎人”几乎如出一辙，完全肯定了推翻无道政权的合理性和正当性。

这样一来，孟子提倡的君臣关系就和后世所提倡的君臣关系有本质上的区别了，前者是以“道义”为核心的，而后者却是以“忠”为核心的。因为以“道义”为核心，要求“君臣以义合”，所以这就决定了孟子的君臣观一定是从相对关系上着眼的。孟子有一段很经典的言论：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”(《离娄下》)君臣之间地位上的高低并不影响人格上的平等。看来，孟子认为要达到君臣之间关系的和谐，更重要的责任在于君主而不是臣子，只有君使臣以礼，臣才应当事君以忠。这种“君臣有义”的关系在后世几乎成了所有臣子的共同理想，所以刘备与关羽、张飞、诸葛亮之间那种投桃报李、君臣相敬的关系才会传为美谈，被后世所称道。

孟子对君臣观的描述中还有一个很奇特的现象，就是他几乎没有提到臣对君的“忠”，似乎完全把这个在孔子眼中还十分重要的内容给遗忘了，而更多地在强调君对臣的“礼”。他所称道的是战国以前的那种君臣关系：那时候的贤士，如果王公贵族不向他们恭恭敬敬地尽到礼节，就不能经常见到他们，连想见到都难，更别提把他们当作臣子来使唤了。他还强调，从德行上来讲，有德之臣的地位应该是高于君主的，所以商汤对于伊尹，首先是把他当成老师向他学习，然后才把他当成臣子。齐桓公对于管仲，也是先把他当成老师向他学习，然后才把他当成臣子。如果天下的君主都像商汤和齐桓公那样做，不费什么力气就能称霸天下了。“不费力气”自然是有些夸张，但是国家是否有一群贤能的大臣，君王与臣子的关系是否和睦，在很大程度上直接左右着国家的兴衰荣辱，这方面的史实数不胜数。

前面说过，孔子和孟子都认为君应当“使臣以礼”，这个“礼”并不光指表面上的尊重和礼遇，还包括君主自身的德行是否高尚，是否能推行仁政，王道天下。只有这两方面都做到了，臣子才应该对君王尽忠职守;如果这两点君王都未做到，臣子还对他忠心不二，那么不是愚忠，就是大奸，都不会给国家和百姓带来什么好处。所以孟子不但不提到“忠”字，相反认为如果一个君王不行仁义就应当劝谏，劝谏了不听就该抛弃官职，或者投奔其他的有道之君，严重的时候甚至还可以“易其位”或“诛一夫”。春秋时晋国向虞国借道攻打虢国，宫之奇向虞公进谏，百里奚却没有。后来宫之奇预见到虞国将亡，就带着族人逃到西山，而百里奚却不声不响地离开虞国去了秦国，那时候他已经七十岁了。看起来百里奚和宫之奇二人，后者更值得赞赏，可是孟子却对百里奚推崇备至，可见，孟子从来没有臣子一定要对君王忠心无二的想法。

不过后世的统治者对孟子的这种观点显然是不太满意的，明朝开国皇帝朱元璋读《孟子》读到以上的话，便勃然大怒声称：这老儿要是活到今天，朕非杀他不可。还要撤去孟子在孔庙配享的资格，将之赶出孔庙，并下诏谁敢谏说以大不敬论。相对孟子的君臣观，法家的观点显然更合君主的心意，比如法家的代表人物韩非就一再强调君王要巩固自己的权势，掌握绝对的权力，绝不可相信任何人，甚至包括自己的妻儿亲人;与孟子提倡的君臣之间其乐融融的关系不同，韩非主张君主要时时监视臣下，随时动用杀伐大权，以使大臣们心生恐惧，不敢二心，君主与大臣也不可太亲近，而应保持一定的距离，以增加威严感。这样的思想在之后的几千年里逐渐得到了发展，成为了封建帝王们牢握君权的不二法宝。

孟子不仅在君臣关系的问题上有自己的独到见解，在对其他事情的认识上也是如此。通过本篇的一些章句，我们不难发现，孟子对孔子思想的继承并非亦步亦趋，而是融入了自己的看法。与他相比较而言，后世的某些儒生只知僵化地学习先贤之道，不免为世人所讥笑。一部《儒林外史》写尽科举制下变异的儒生百态，而回归儒学之初，看孟子所言所行，必然能对儒家精神的内涵有更为正确的理解。

本篇第二章中，孟子就郑国的执政者子产“以其乘舆济人于溱洧”(《离娄下》)一事发表了自己的看法。子产这个人，是孔子下过定论的，别人问孔子“子产这个人怎么样”，孔子就回答“惠人也”(《论语·宪问》)。撇开孔子的论断不言，按照一般的价值判断标准，子产身居高位，能够用自己的马车渡一般的老百姓过河，这样的行为自然是值得称道的。然而，孟子发出了不同的声音，他指出子产是“惠而不知为政”。作为一个执政者，应当以治理好国家为己任，哪里能仅仅在一两件事上费心劳力呢?子产如果处理好了国家政务，百姓们就不会无桥渡河，他现在做的事在孟子看来不过是小恩小惠罢了，是不能解决根本问题的。经孟子这样一番质疑，执政者的责任就更加明确了。从中我们可以发现，看问题的角度一经转换，对事物的评价也会随之发生变化，而孟子就是以国家人民的整体利益为出发点，并非局限于部分人的小利。

再看孟子对于“逢蒙学射于羿”(《离娄下》)一事的看法。逢蒙杀了教自己射箭的羿，世人都理所当然地认为全是逢蒙的罪过，孟子却又作奇语道：“是亦羿有罪焉。”(同上)如此一来，我们和贤者公明仪一样，都要丈二和尚摸不着头脑了，受害者怎么转身一变也有了过错呢?孟子就举出同样是教射箭的人尹公之他的例子，以此作为范本来谈论交友之道，羿自然就成了反面教材。子濯孺子在生死关头能够如此信任尹公之他教出的弟子，关键就在于“尹公之他，端人也，其取友必端矣”，孟子言下之意，羿选择的弟子逢蒙做出如此恶事，羿自身未免有些不正之处，一方面导致“取友不端”，另一方面，在教学过程中，自然也不能使逢蒙在道德品质上受到良好影响而得到提高。这样的对比之后，我们便不得不承认，孟子的确言之有理，并非故作惊人之论。

本篇乃至于全书中，孟子的这些超于常人识见之上的看法还有很多，亦散见于一些简短的句子中。如，孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”(《离娄下》)君子行事，但以大义为准则，而不必拘泥于言必信、行必果这一套做法。由上述种种可见，孟子往往强调以大原则为着眼点，在具体行为方法上则倾向于灵活变化，且思想上也是多出己见、少有附会。读孟子之言，如见其人，而追源溯流之后，可叹大儒之风采，儒道传流之初，哪里尽是读腐了书的陈最良之流呢?

本篇最末，是流传甚广的“齐人有一妻一妾”的故事，孟夫子刻画毕肖，中间无一议论，只在最后轻轻巧巧地抛出一句“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣”，如黄蜂之尾刺，立即刺中一切卑颜求富者的要害，嬉笑怒骂都蕴藏于无形之中。读者痛快一场之后，对孟夫子的真性情、真面貌自可认识更深。

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