孟子109

第一百零七章禹恶旨酒 周公待旦

【原文】

 8.20孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方⑴。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远⑵。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

 【注释】 

（1）方：常。 （2）不泄迩，不忘远：泄，通“媟”（xiè），轻慢，亵渎；迩，近；这两句是说不轻慢朝臣和不遗忘远处的诸侯。

【译文】

      孟子说：“禹厌恶美酒，却喜欢有价值的话。汤秉持中正之道，能破格提拔德才兼备的人。文王总把百姓当作受伤者一样，只加抚慰，不去侵扰。追求仁义之道又似乎没看到一样，毫不自满，努力不懈。武王不轻慢朝廷之中的近臣，也不遗忘散在四方的远臣。周公想要兼学虞、夏、商三代的君王，来实践尧、舜、禹、汤、文、武所行的勋业；如果有不合于当前情状的，便抬着头夜以继日思考；若总算想通了，便坐着等到天亮，马上付诸实施。”

【读解】

   昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒。曰：“后世必有以酒而亡其国者。”

    恩里由来生害，故快意时，须早回首；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。这就是大禹恶酒好善言的根源。酒甘而容易沉溺其中，沉嗜其中乃人之长情，禹恶之，所以为禹也。善言谈，而常令人难堪，世人常常讨厌这种人，而大禹喜好之，此所以为大禹也。

   《诗》云：‘维天之命，於穆不已。’盖曰天之所以为天也。‘於乎不显！文王之德之纯。’盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。文王的内圣外王修养，到达了同天地一样。中国文化经常讲，天、地、人叫做三才。中国文化把人道的价值、人的价值已经提升到与天地同一个程度（层面）。因为天地本身也有缺陷，不是没有缺陷的。但是弥补天地的缺陷是人，生命的智慧是最高了。所以人能弥补天地之德、之不足，所以可以参赞天地的化育。“维天之命，於穆不已”。文王的修养到达内圣外王之道的高度；所以他承受了天命。於穆不已，於穆，这是个形容词，穆穆然，形容一个东西很深远、很广大。盖曰天之所以为天也，“盖”，大概，好比。天就是天，天就是那么伟大，讲不完的。於乎不显，没有办法明显地表达得出来。於乎不显”！它没有一个境界限度！有了境界已经有了限量，无量无边已经有了限量。文王之德之纯，这两句诗所描写文王的道德的成就、学问修养的成就，到达了炉火纯青的地步，那没有话讲！盖曰文王之所以为文也，纯亦不已，盖曰文王之所以为文也，文化就是“为文也”，在文化方面为国家民族做出巨大贡献。所以中国的文化，有内养之学到了。才成为文化。

    书读得好、文章写得好，不一定可以称你为文化人。纯亦不已，真正讲中国文化精神，学问之所以为文也，那要达到什么程度呢？学问知识达到“至诚不息”。换句话要明心见性以后，才送给他“文”。所以他说，文王之所以称文啊，“纯亦不已”，那就是精纯到极点，没有一点缺陷可以挑剔。纯，于佛教就是圆满，真正的圆满、真正极圆满，所以“纯亦不已”。

    周公吐哺天下归心，是以为周公也。

四书五经大学中庸四书五经六艺，四书五经是什么，四书章句集注，五经是哪五经孟子论语围炉夜话吕氏春秋