孟子060

第五十八章 好辩否也

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

[注释]

公都子：孟子弟子。

奄：国名，原附属商，其地在今山东省曲阜附近。周公伐奄是周成王时的事。

飞廉：商纣王的宠臣。此处所记驱杀飞廉事，与《史记?秦本纪》所记不同。

《春秋》：春秋时期鲁国史官按年记载历史的书，孔子晚年曾对它进行删定。

杨朱：战国初期思想家，魏国人，字子居，又称杨子、阳子或阳生。他主张“为我”、“全性葆真”，不拔一毛以利天下，与墨翟的“兼爱”主张相反。

公都子说：“别人都说夫子喜欢争辩，请问是什么原因呢？”孟子说：“我怎么会喜欢争辩呢？我无法不去说。天地生人已经很久远了，有天下太平的时候，有天下混乱的时候。在帝尧的时候，水倒灌到人群居住的地方，在国土之上到处漫流肆虐。（人群所居住的地方）被毒蛇、蛟龙所占据，黎民没有安定的时候和安居的地方。本来居住在低下之处的人们在树上建造像鸟巢一样的房屋，本来居住的高处的人们在山上挖掘出洞穴作为住房。《书经》中说：‘洚水是在对我发出警示。’所谓洚水，就是洪水。（帝尧）任命大禹去治理洪水。大禹凿山通河而使洪水流入海洋，驱逐毒蛇、蛟龙而使它们生活到有草木的沼泽之地，水从地面以下流淌，长江、淮河、黄河、汉江就是大禹所疏通出来的水道。（人们）远离了危险的洪水猛兽和阻碍水流的东西之后，鸟兽危害人类的情况消除，然后人们得以回到平地上居住。帝尧和帝舜去世之后，圣人所传的大道渐渐不能流传和奉行。残暴的君主一代一代地出现，毁坏庶民的房屋却去建造供君主享乐的深池大湖，黎民因此而无时无地得以安宁；舍弃耕地而用来建造成游玩和狩猎的园林，使得庶民得不到应有的衣物和粮食。邪恶的论调和暴虐的接连产生。供君主游猎的园林、供君主享乐的池沼、荒芜的草地沼泽越来越多，因此，飞禽走兽来到了这样的地方。到了商纣在位的时候，天下再次陷入极大的混乱。周公辅佐周武王，惩罚商纣、讨伐奄国，用了三年时间讨伐残暴的君主；把（商纣属下的阿谀之臣）飞廉驱逐到海边并杀掉了他，灭亡的诸侯国达五十个之多；驱赶老虎、豹子、犀牛、大象而使它们远离人群居住的地方。天下人们非常喜悦。《书经》中说：‘文王的谋略何等显赫！武王的功德是多么善于继承父祖遗志！保佑并启发我们后代之人，使我们都因此而知行于正道而没有缺憾。’　

“世道衰微，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起。有臣下犯上作乱杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了《春秋》。《春秋》，是关于天子大事的。因而孔子说：‘了解我的大概是通过《春秋》，怪罪我的大概也是通过《春秋》啊！’

“圣明的国君再也没有出现，诸侯肆无忌惮，处士到处乱说，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱提倡只为自己，这是目无国君；墨翟主张兼爱，这是目无父母。目无父母，目无君主，这样的人就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马圈里有肥马，但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这大概像野兽吃人啊！’杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说不发扬光大，这样，邪恶的言论就蒙蔽了百姓，阻塞了仁义。我对此很忧虑，才出来捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说，批判荒唐的言论，使那些邪恶的言论无法传播。邪恶的言论从内心产生，就会有害行事；对行事有害，就扰乱政治。即使圣人再次降生，也不会改变我的观点。

“从前大禹治水，天下太平；周公兼并夷狄驱赶猛兽，百姓安宁；孔子著成《春秋》，乱臣贼子心生忌惮。我也是想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业。（我）哪里是喜欢论辩？我是迫不得已啊！能够表示反对杨朱、墨翟的，就是圣人一类人。”

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