论语（廿七）

『12.9』哀公问於有若曰∶“年饥，用不足，如之何？”有若对曰∶“盍彻乎！”

曰∶“二，吾犹不足；如之何其彻也？”对曰∶“百姓足，君孰不足？百姓不足，

君孰与足？”

『12.10』子张问“崇德，辨惑。”子曰∶“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，

恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！”

『12.11』齐景公问政於孔子。孔子对曰∶“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”

公曰∶“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

　齐景公问孔子怎样治理国家，孔子答道：“国君的行为要符合国君的要求，臣子的行为要
符合臣子的要求，父亲的行为要符合父亲的要求，儿子的行为要符合儿子的要求。”齐景公
说：“说得好啊!要是真的国君的行为不符合国君的要求，臣子的行为不符合臣子的要求，
父亲的行为不符合父亲的要求，儿子的行为不符合儿子的要求，即使有粮饷俸禄，我能来
享用它吗？”

孔子的教育最为重视自我修养，人人可为圣贤，人人必为圣贤，或者走在迈向圣贤的路上。
修身、齐家、治国、平天下。所以要求君，君；臣，臣；父，父；子，子。

『12.12』子曰∶“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。

『12.13』子曰∶“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”

孔子说，审案子，我跟其他人差不多。一定要说有区别，我想就是我能够使天下不再有人诉讼吧。
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 做任何一个事情都有两个方面，一个是术，一个是道。
 术解决的问题是“这事怎么做？”
 道解决的问题是“如何防止这件事的再发生？”

听讼也是一样。
 术就是：辨别真假话的能力，逻辑思维的判断能力，情景再现整理能力，记录分析能力。
 但是，这远远不够。请问：为什么要听讼？为了给法官发工资？为了锻炼人辨别假话的能力？
 为了锻炼人的逻辑思维能力？
 不是。司法有极强的引导作用。听讼是为了不再有偷窃、杀人、强奸、诈骗，一言以蔽之：使无讼。

使无讼，看起来只有三个字，其实呢，大概只有圣人敢说这种话吧。

『12.14』子张问“政”。子曰∶“居之无倦；行之以忠。”

『12.15』子曰∶“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

『12.16』子曰∶“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

『12.17』季康子问政於孔子，孔子对曰∶“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”

『12.18』季康子患盗，问於孔子。孔子对曰∶“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

『12.19』季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：

“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，

必偃。”

『12.20』子张问士∶“何如斯可谓之达矣？”子曰∶“何哉？尔所谓达者！”

子张对曰∶“在邦必闻，在家必闻。”子曰∶“是闻也，非达也。夫达也者∶

质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者∶色

取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”

『12.21』樊迟从游於舞雩之下。曰∶“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰∶

“善哉问！先事後得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝

之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

『12.22』樊迟问“仁”。子曰∶“爱人。”问“知”。子曰∶“知人。”

樊迟未达。子曰∶“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰∶

“乡也，吾见於夫子而问‘知’；子曰∶‘举直错诸枉，能使枉者直。’

何谓也？”子夏曰∶“富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者

远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。”

『12.23』子贡问“友”。子曰∶“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

『12.24』曾子曰∶“君子以文会友；以友辅仁。”