我们一起学《论语》

  意诚心正    礼敬先师

《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

《论语》共二十篇，每篇各分若干章（由于注本不同，所分章亦不同），每篇往往以本篇第一章之前两三个字（“子曰”除外）为篇名。

自古至今，注解《论语》者甚多。其中久负盛名者，有孔安国注古文《论语》、曹魏何晏《论语集解》、南北朝梁之皇侃《论语义疏》、北宋邢昺《论语注疏》、南宋朱熹《论语集注》、明蕅益大师《论语点睛》、清刘宝楠父子《论语正义》、民国程树德《论语集释》、民国徐英《论语会笺》，近则有钱穆《论语新解》、李炳南《论语讲要》，堪称名著，学习《论语》者所当捧读。

当今社会学习《论语》，若想学入心而于自己身心起妙用，即古人所说之“变化气质”，则当多读前贤之《论语》注释，才能有所契入《论语》，亲近孔门思想，如钱穆先生之《论语新解》，李炳南先生之《论语讲要》。若现代哲人之《论语》注释，只是把《论语》当作学术来研究，很多又流于以文学、哲学来看待《论语》、注解《论语》，终究只是学问学术而已，难以深入心，就更难以起大用，因为《论语》之看不见的灵魂没有被揭示出来，只是徒具外壳，又有何益？

学习《论语》，要有所了解孔门之心法，则能事半功倍，能深入此心。 

孔子说：“述而不作，信而好古。”“信”之一字，是其关键。孔子正是信他之前的圣贤，所以能够融会此前之文化精髓，而贯通后世之文化渊源。孔子只是“述”前圣之思想，而“不作”自己的新见解，这正是他的高明之处。

《论语》内容众多，然而二十篇之首则是：“学而时习之，不亦说乎？”然而所“学”何事？不思考此问题，则找不到学习《论语》之方向。紧接第二章有子就说：“孝悌也者，其为仁之本与？”

孔子说曾子：“参也鲁。”然而如此“鲁”之曾参，最终却传承了孔子之道，成为圣人，此处极需思考。试求之第一篇，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子之三省，以及“忠、信、习”，正是曾子所示于我们者，敢不深思乎？

所以，《学而》第一篇只是讲了一个“本”字，为人之本，为治之本，为仁之本，为学之本。这一个字也可以说成是四个字，即“孝悌忠信”。

孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”道、德、仁、艺，历历分明，李炳南先生讲解《论语》即以此为纲。

颜子问仁之时，孔子答以“克己复礼”，观之颜子“不迁怒，不贰过”、“不改其乐”等处，我们会由衷之赞叹颜子。

孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”观此一章，修身为己则是孔子最真切之教诲。“行有不得”不正是“反求诸己”吗？如果不修为自己，而是纷纷外求，缘木求鱼又有何益？

如上种种，孔子之教人已是活生生的，哪里有古今之别？书有古今，真理没有古今。善读《论语》，则孔子就在目前。

怎么修身？怎么治国？何为礼？何为仁？孔子在《论语》中都有许多开示，此处不一一列举。

赵岐曰：“《论语》者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也。”如欲通五经，则不能绕过《论语》；如欲深有得于《大学》《中庸》，则不能不重视《论语》。《论语》是“修齐治平”的密码，《论语》是孔子留给我们打开圣贤大门的钥匙，我们能学习《论语》，是我们的幸运。感恩圣贤，慈悲我们这些后辈。

不是我们在弘扬经典，而是经典在拯救我们的灵魂。感恩圣贤，衷心地赞叹。

《论语》总是常学常新的，《论语》是永恒的生命。

愿以钱穆先生之两语以作结尾：

《论语》应该是一部中国人人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。

我认为今天的中国读书人，应负两大责任：一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。

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