前面一章，讲了“知足之足，常足矣”的道理。只有“道”，才是足全的，天下万物莫不由其而出，莫不赖其而成。任何事物，了解了它是怎么来的，才能对它了如指掌。如果只拘泥困宥于一物，那么对于另一物便是无知的。此一物，成一名，为一知；彼一物，亦成一名，为一知。以此一知，不可知彼一知，因为由此一物，不可通彼一物。天下万物，无有穷尽，如何才能穷尽并掌握它们呢？如果用这个思路，是不可能实现的。只有从具体的有形的物中，抽离出来，从琐细的繁复中抽离出来，才能理解，原来天地万物，其实是一个整体。它们以一气相通，以阴阳相成，以有无相结。见整体，是谓见独。见独，才可以外天下。外天下，如站在外部打量作为一个整体的天地万物，就如同站在太空看地球那样。于是，才能将天下万物尽收眼底，才能俯瞰宇宙。坐在房间里，都不用出门，整个世界便从窗户里向自己飘过来，都不用看一眼，就落入了心里。这便是不出户知天下，不窥牖（yǒu）见天道。 不出户知天下，不窥牖见天道，也正印合了前面一章里讲的大直若屈的道理。“道”， 不可探寻，不可勘察。越直，越不可得。因为它是大直之直，只可通，不可视。反之，就是跑出去到处寻找“道”。从“道”里面跑出去到处寻找“道”，就好比一个人从家里跑出去，满世界寻找自己一样。他跑得越远，就越不可能找到自己。因为在迷失的路上，走得越远，就只会更迷失。“道”为一，为足，为整体。其在万物，不可穷尽。所以说，道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。以“道”观之，一就是多，多就是少，是谓其知弥少。在背道之路上，走得越远，其出离越甚，越不可救。 所以圣人知足之足，得见万物之独然，不会跑出大道，在天下万物里翻找大道，这就是不行而知的道理。就好比，江海之水，化成了水汽，化成了云层，被风吹到世界各地，形成降雨。要了解江海，最好的办法就是在江海里了解江海，而不是在一万里外的某处陆地上的地表径流中， 来研究江海。这样的研究，也根本不可能了解江海，因为这是源流倒置，舍本逐末。不见而名。不能从“道”里跑出去到处翻找“道”，因为常道不可道。也不能以物象之名，来形容描述“道”，因为常名不可名。无名之名，即不见而名。圣人治理天下，若“为此而去彼，或为彼而去此；损此而益彼，或损彼而益此”，皆为不公，不公则天下失正。不为此，亦不去彼；不损此，亦不益彼；唯无为之益，天下方可人莫之令而自均，至公无私，天下自正。是谓不为而成。 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
道德经论语阴符经春秋左传孟子中庸大学
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文章标题：《道德经到底在说什么》第四十七章不出户，知天下发布于2021-07-12 12:41:21
