反者道之动，弱者道之用（2015年12月7日10:58）德经的开头两章，一章讲了道、德，仁，义，礼依次递失的关系。接着第二章，如果社会治理模式已经非常低下，如何从更低的社会治理模式，复归于更高的模式呢。上一章给出的答案，就是要“得一”。那些所谓的德行，仁义，礼法，不过都是些或者漂亮，或者琐碎的破石头罢了。治天下，怎么可以依靠这些破石头呢？这样的结果，肯定就是天下昏乱，终至不救。真正的要以大道治理天下，那么只有扔掉那些破石头。有很多的向道之人，都在这个问题上选择了装石头，认为这个也是道，那个也是道，不同的“道”装在同一辆车里面，以为这些道就合一了，他也就得道了。这种“合一”，绝然不是“得一”。这是一种典型的无道之为。一万种失道相叠加，不过就是失道的一万倍罢了。越叠加，越不可救药。真正的得一，不是抱残守缺，弄一车破石头当宝贝，而是全部扔掉。扔光了石头，再把拉破石头的车厢也要扔掉。道、德、仁、义、礼这个道依次递失的失道过程，叫往。礼、义、 仁、德、道，这个道依次复得的得道过程，叫反。本章讲的就是这个道理。下面进入正文部分。 从失道，到得道，这个过程，为反。无道之人，终生沉溺在一堆破石头里面，从来不会把头抬起来一次。而终于有人，从这些破石头里面抽身出来，开始闻道入道，那么接下来， 他就应该不停地扔石头。一车车的，全部扔掉。扔到最后，连车厢都扔掉了。这样，便能入了虚境，虚极了，就是大，就是一，就是全，就是“道”。入了虚境，继而入道，入道笃守之，最终得道。这个向回反的过程，就是“道之动”。反回到“道”那里，会发现，所有的破石头都没有了。什么都没有，无器物可执用，看上去不高不贵也不强，而是又小又柔又弱。那么即便得道了，又如何经世致用呢？用“道”，是用它的生生之根，不息之源，无穷之本，无有之大。 用一车关于破石头的道理，能理解和解决树的问题吗？显然不可能。用关于一片森林的道理，能理解和解决一车石头的问题吗？也不可能。在物的层面上，因为有了差异，有了本性，此物和彼物，所体现的道理，都是局部的片面的。如果以这样片面的局部的道理去统御万物，显然是不可取的。如果穷尽了万物的知识，是不是可以归纳总结出来一个无所不包的可以统御万物的道理呢？这样也是不可取的，又回到了往车厢里面装破石头的那个不断失道的过程。到底怎么才能掌握万物之奥并统御它们呢？要找到它们的源头。万物都生于一个源头， 如果理解并掌握了万物是怎么来的，那么就可以理解掌握并统御万物。这是万物生于有的道理。那万物的总源头--“有”，又是怎么来的呢？无中生有而来。站在作为万物之源的那个“有”之处，仿佛看到了造物者一样，但是那里还不是“道”的最深处，还可以继续往回反。告别了这个造物者，发现了造物者之母。这个造物者之母，就是“无”。站在造物者之母那里，还可以继续往回反吗？答案是可以的。在造物者那里，还可以和他聊聊天说说话，到了造物者之母那里，发现没有什么东西可听可见可知。但是却能看到造物者的一根脐带连在一片虚无之中。继续往回反，发现那根脐带也不见了。连“无”也没有了，那里就是“道”。 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
道德经论语阴符经春秋左传孟子中庸大学
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文章标题：《道德经到底在说什么》第四十章反者道之动，弱者道之用发布于2021-07-12 12:43:19
