《道德经到底在说什么》第四十一章夫唯道，善贷且成

夫唯道，善贷且成（2015年12月8日10:39）

上章回顾

从失道到得道的过程，称之为“反”，这是“道之动”。一直“反”，直至复归于道。前面章节曾说 “物壮则老，是谓不道，不道早已”，失道者用强，有道者用弱，所以从失道到复归于道，也是一个由强到弱的过程。生活中经常会听到很多人自诩为修行者，既然是修行，那么到底要往哪里修？又往哪里行呢？ 给出的答案，那就是五花八门了，往哪行的都有。而《道德经》给出的答案是，你们都不要再修行了，方向走错了，不如歇歇吧。

还有某些动辄称“借假修真”的人，就更不懂什么是修行了。人本身就是真，假的只是后天的伪巧智识把自己蒙蔽了而已。把这些修剪掉，重新像一个婴儿那样，恢复自己的本真，这就是修。借假修真这种谬之千里的说法，则是把人当成假，去捣弄一个彼岸世界不存在的被称之为真的东西，这是和《道德经》的根本主旨都相违背的。不过这个歪理邪说，糊弄到的人却很多。蛮夷外来文化的文化污染，让很多人把无道的歪理邪说，想当然的归给道家思想了。

上章的“反者道之动，弱者道之用”两句，给出的就是得道的方向和次第。“万物生于有，有生于无”，给出的则是得道的路标和地图。道理都讲透了，很多人都口口声声说要得道，现在《道德经》给出了得道指南，就放在眼前，大家又会怎么做呢？真的复归于道，又是一番什么样的景象呢？这就是本章要讲的。下面进入正文部分。 

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

上士：上智之人，微妙玄通之人。

上士闻道之后，就会笃守大道，须臾不离其宗，勤而行之，不论做什么，都遵循崇奉道。上智自无所染，故不可移。

中士：中智之人，平庸寻常之人。

中士闻道之后，一会说哦知道了，一会又忘的无影无踪。他们不会像上士那样去行道，因为他们并未真正的得道。中智之人无恒道，从教而变，不教不知。下士：下愚之人，粗陋鄙薄之人。

下士闻道之后，会哄然大笑。在他们看来，得道之途居然是要往回反，居然要用弱， 这样太好笑了。他们是那种碌碌如玉，珞珞如石之人，装着成车的破石头，根本无法想象道之所在，既没有破石头，也没有拉破石头的车。下愚之人丧己于物，失性于俗，虽教无益，亦不可移。 

不笑不足以为道。

如果下愚之人听闻大道，不哄然大笑的话，那说明这个“道”，也不是真正的“道”了。

可见，老子讲的“道”不是很多人宣扬的那样，到处都是道，不管做什么都是道。不仅不是这样，恰恰相反，能真正理解“道”并行不离道的人，太少了。所以，但凡看到有人不加分辨地认为什么都是道，什么歪理邪说都能无条件尊重、敬畏、接受、包容的，那一定是个无道的下愚之人。 

故建言有之：

建：本意是指立朝律也，从聿从廴。聿，所以书也，本意指笔。廴，长行也。建言， 这里有书写并流传下去的意思，类似于之前章节里面的“古之所谓”一句。

所以，古语里说过这样的话，有这样的道理。 

明道若昧；进道若退；夷道若纇。

明道若昧：对于得道之人来说，对“道”的体会就是昏昏默默，惟恍惟惚，窈窈冥冥。和明晓物不一样，明晓“道”，就是体会到它的无物无象，昏昏默默。这样才是真正的明晓了“道”。

进道若退：对于行道之人来说，不是向前往，而是要向后“反”。这个“反”的过程，就如同在后退。唯有这样，才是真正的行道。

夷道若纇（lèi）：夷，平坦空旷。纇，丝节也。道是那么的大，却像丝节那样浑然一体，根本没有一条具体可行的路径。 

上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。

上德若谷：最崇高的德行，就如同川谷之于江海那样。

大白若辱：知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。大白，常德不忒之意。辱，复归于无极，不显露任何变化和特性，不萌不荣是谓辱。

广德若不足：施常德教行于天下，是谓广德。真正的广德，不是教导别人要如何如何。而是恰恰相反，认为自己都不足，更不用说去教行百姓了。不去说教，而是虚于顺物来引导百姓自然而然地生活。

建德若偷：不得已而建立德行，教行百姓，也只是静悄悄地不言而教，不引而行。好似偷偷摸摸的一样，神不知鬼不觉的。

质真若渝：渝，变污也。这句承接上面的几句，上德，常德，广德，建德，最终目的就是让百姓返璞归真。质真，一直往回反，复归于道，寻回天真，本性复归于天真之性。返璞归真的人，沌沌兮浑然不化，看上去好像变污了变浑浊了，什么也看不清。没有分化，故不能分辨。 

大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

大方无隅（yú）：方隅连用，方通常指地域、区域、疆域的意思，隅指角落。最大的区域是没有角落的，无边无际。此句里的方，引申指“道”的一方面。

大器晚成：上句讲了“方”，这句接着讲了“器”。道，方，法，术，器。道散为器，是这么一步步生成的。最大的“器”是什么呢？就是天下神器，圣人用之以为官长。这个“器”，就是以道御物的具体执用之物，它的生成，却要比任何其他器物都要晚慢，因为它不自成，后其成而成。

大音希声：执天下神器而统御天下，行不言之教。虽有大美而不言，虽有大音而希声。 

大象无形：有形之物，再大也是小，因为有形的东西，就会有边界。真正的大象，是无形的，所以它才可以要多大就能有多大。

道隐无名：“道”没有边界涯际，不自生而生，没有言语和音声，也没有形状，它看上去就是隐形的一样，没有任何的行迹可察，自然也就无法命名它。 

夫唯道，善贷且成。

贷：施也。

天地万物，都在永恒地运行不休。到底是谁在推动它们如此的呢？是“道”在背后推动它们。只有“道”，才会善于施为并成就一切。虽然它看上去无物无象，无形无状，无声无音，不器不成，如此之弱，却能施给天地万物，并衣养它们，使它们成长生息。

圣人治理天下，也是如此的道理，应该效法天道，用道之弱，用德之谷，这样才能够对百姓善贷且成。

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道德经论语阴符经春秋左传孟子中庸大学