〖一一〗（保留发布）
〖一二〗颜含辞郭璞之筮
第96卷，晋纪十八，成帝咸康四年，戊戌（公元338年）
颜含可谓知道之士矣。郭璞欲为之筮，含曰：“修己而天不与者，命也。”此犹人之所易知也。又曰：“守道而人不知者，性也。”渊乎哉其言之！非知性（知性，知道人的本性）而能存（存，保全）者，不足以与于斯矣。
夫人能知其所知，而不知其所不知，必矣。欲人之知吾之性也实难，非吾之性异于人，彼不能知也；彼不自知其性，抑将知何者为性，而知吾性之然哉！不知仁，以为从井救人而已；不知义，以为长彼之长而已①；性固人所不知，而急于求人之知，性则非性也。
夫郭璞有所测知于理数（理数，天理，天数）之化迹（化迹，变化之迹），而迫于求人知之，是以死于其术（明帝太宁二年，以卜筮不吉劝阻王敦谋反，遇害）。苟其知性为人所不可知，则怀道以居贞（居贞，遵守正道），何至浮沉凶人（凶人，指王敦）之侧，弗能止其狂悖，而祗以自戕？无他，有所测知而亟欲白之，揣摩天命而忘其性之中含（中含，蕴含于内心。谓不为人知）者也。
庸人之所欲知而亟问之鬼神象数者，贫富、穷通、寿夭已耳，皆化迹也。仁之恻隐痛痒喻于心，义之羞恶喜怒藏于志，动以俄顷，辨于针芥，而其发也，横天塞地不能自已，君子以信己者信之，尚弗能尽知也，而况凡今之人乎？②子曰：“知我者，其天乎③！”谓以心尽性，皎然于虚灵（虚灵，空灵）之无迹，非夫人耳目闻见之逮也。含庶乎（庶乎，几乎，差不多）其与闻此矣，出处（出处，谓出仕和隐退）以时，守礼以不屈，宜乎其为君子矣。
① “从井救人”，参见《论语?雍也》：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也；”
《论语注疏?卷六?雍也第六》邢昺疏：此章明仁者之心也。“宰我问曰：仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。其从之也’”者，宰我以仁者必济人于患难，故问曰：仁者之人，设有来告曰：井中有仁人焉。言仁人堕井也，此承告之仁人，将自投下，从而出之不乎？意欲极观仁者忧人乐生之所至也。“子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也”者，此孔子怪拒之辞。逝，往也。然，如是也。言何为能使仁者如是自投井乎？夫仁人君子，但可使往视之耳，不可陷入于井。言不可自投从之也。“可欺也，不可罔也”者，唯可欺之使往视，不可得诬罔令自投下也；
“长（长，音zhǎng）彼之长”，参见《孟子?告子上》：（告子）曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也；”
《孟子注疏?卷十一上?告子章句上》赵岐注：告子言见彼人年老长大，故我长敬之。长大者，非在我者也，犹白色见于外者也；
孙奭疏：此章指言事者虽从外，行其事者，皆发于中。明仁、义由内，所以晓告子之惑者也；
按：此处引用意在指出仁、义需发自内心，不能因外部环境或表面现象而改变，更不应为其所迷惑；
② “恻隐、羞恶”，参见《孟子?公孙丑上》：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；
“针芥”，喻极细微之处或极细小的事物；“凡今”，犹如今；
③ 参见《论语?宪问》：子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
《论语注疏?卷十四?宪问第十四》邢昺疏：此章孔子自明其志也...孔子言已不用于世而不怨天，人不知己亦不非人也。“下学而上达”者，言己下学人事，上知天命，时有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。“知我者其天乎”者，言唯天知己志也。
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文章标题：卷十三（19）发布于2021-07-09 13:08:22
