卷九（23）

〖二七〗孙、刘不可不合，鲁肃、诸葛亮见义之审

吴下阿蒙：第66卷，汉纪五十八，献帝建安十五年，庚寅（公元210年）

仲谋之听子敬，不如其信瑜、蒙，先主之任孔明，而终不违关、张之客气（客气，一时的意气，偏激的情绪），天下之终归于曹氏也，谁使之然也？

或曰：操汉贼也，权亦汉贼也，拒操而睦权，非义也。夫苟充类至尽（充类至尽，谓用同类事物比照类推，把道理引申到极点）以言义，则纷争之世，无一人之不可诛矣。权逆未成，视操之握死献帝于其掌中，则有间矣。韩信请王齐之日，窦融操迟疑之志，亦奚必其皎皎忠贞如张睢阳、文信国而后可与共事①。使核其隐微以求冰霜（冰霜，比喻操守坚贞清白）之操，则昭烈不与孔北海同死，而北奔袁绍，抑岂以纯忠至孝立大节者乎？

故孙、刘之不可不合，二子之见义为已审也。其信也，近于义而可终身守者也。先主没，诸葛遽修好于吴，所惜者，肃先亡耳，不然，尚其有济也。乃其无济矣，二子之惇信，固以存人道于变故繁兴（繁兴，兴起甚多）之世者也。

① “张睢阳”，张巡死守睢阳，城破殉国，故称；

“文信国”，文天祥封信国公，故称；

参见《宋史?卷四百一十八?列传第一百七十七》：天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

观鱼曰：文天祥《正气歌》云：“为张睢阳齿，为颜常山舌。”此处船山将张、文二人并列，当有深意：张巡食人，文天祥请和，此二人之忠，如有瑕之美玉，颇有争议之处。

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