卷五（1）

卷五

◎成帝

〖一〗君子爱身，慎于始进

进谏戒女色：第30卷，汉纪二十二，成帝，建始二年，庚寅（公元前31年）

奏记、论王章事：第30卷，汉纪二十二，成帝，阳朔元年，丁酉（公元前24年）

读杜钦进谏之章，与其奏记王凤之书，及论王章之事，竟以王氏之篡，归祸始于钦之党奸①，非平情（平情，公允而不偏于感情）之论也。成帝之无道也，足以亡国。王凤初起，犹修饰而有类于社稷之臣；其视张放、淳于长、史育之导欲以宣淫者，不若也。五侯（五侯，平阿侯王谭、成都侯王商、红阳侯王立、曲阳侯王根、高平侯王逢时）之专，莽之篡，岂钦之所能前知哉？士志于有为，而际（际，适逢，恰遇）昏庸之主，思有所造于国家，不得自达于上，不获已而见大臣之可与言者，因之以效“纳约自牖”，而“遇主于巷”②，所谓救失火而不暇问主人者也。故以陈蕃之刚正，而依窦武以行其志，能早知自别以远嫌者鲜矣。至于凤已成乎专偪（专偪，擅权胁迫。偪，同逼），心知其误，而卒不能自拔，钦固有无可如何者，而其情亦可愍矣。

故君子之爱身也，甚于爱天下；忘身以忧天下，则祸未发于天下而先伏于吾之所忧也。外戚也，宦寺也，女主也，夷狄也，一失其身，虽有扶危定倾之雅志（雅志，平素的愿望），不得自救其陷溺；未有身自溺而能拯人之溺者也。孔子行乎季孙而鲁几治③，非孔子固弗敢也。圣人之大用，中材所不敢效也。虽然，圣人岂有不测之术哉？齐人服，郈、费堕，季斯一受女乐，而即决于行，无所凝滞④，而必不与之推移（推移，移动、变化、发展。此处应理解为共事）。则一旦释然忘前此之功业，而逌然（逌然，即悠然。逌，同悠）以去，无他，纯乎道而无私焉耳。圣人不可学而可学者，此也。凤之专，王氏之盛，成帝之终不足与有为，威福下移，形势已成，钦胡为其荏苒（荏苒，蹉跎）而不去也？能去则去，虽因季斯而不损其圣。事已不可，而尚惜其位，则钦虽持义之正，而不免于党奸。虽然，若钦者，固未易言去也；谏凤不听而去之，且无名（无名，没有正当理由）而为其所忌，故非圣人不能去，不能去而可不早慎择所从哉？君子度德以自处。女主也，外戚也，宦寺也，夷狄也，即可与有为，而必远之夙（夙，早），人道之大戒也。贾捐之、杨兴、崔浩、娄师德、张说、许衡⑤，一失其身，而后世之讥评，无为之原情以贷（贷，宽恕，饶恕）者，皆钦之类也。可勿戒乎！

① 参见本卷胡注：杜钦之罪浮于谷永，以其与王凤计议，为之文过也；

② “约”，俭约；“牖”，音yǒu，窗户；

“纳约自牖”，谓从窗户送进俭约的祭品。比喻谏君、敬神能从开明处入手，自能无咎有功；

参见《周易?坎卦》：六四，樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎；

其中“簋贰”，谓二簋之食。簋，音guǐ，古代盛食物器具；

《周易正义?上经随传卷三》孔颖达疏：“樽酒簋贰”者，处重险而履得其位，以承于五，五亦得位，刚柔各得其所，皆无馀应，以相承比，明信显著，不假外饰。处“坎”以此，虽复一樽之酒，二簋之食，故云“樽酒簋贰”也。“用缶”者，既有“樽酒簋贰”，又用瓦缶之器，故云“用缶”也。“纳约自牖终无咎”者，纳此俭约之物，从牖而荐之，可羞于王公，可荐于宗庙，故云“终无咎”也；

按：坎卦卦象：坎（水）下坎（水）上；   

“遇主于巷”，比喻形格势禁，应懂得权变。此处指权臣当道，不能直接为君主尽忠，可以通过权臣向君主尽忠；

参见《周易?睽卦》：九二，遇主于巷，无咎；

《周易正义?下经咸传卷四》孔颖达疏：九二处睽之时而失其位，将无所安。五亦失位，与己同党，同趣相求，不假远涉而自相遇，适在于巷。言遇之不远，故曰：“遇主于巷”。“主”谓五也。处睽得援，咎悔可亡，故“无咎”也；

按：睽卦卦象：兑（泽）下离（火）上；

③ “行”，音xíng，通过，借助；“季孙”，指季孙斯，谥号“桓”，史称季桓子，春秋鲁国三桓之一，掌国政；

参见《史记?卷四十七?孔子世家第十七》：其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇...定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色；

按：其间季桓子掌国政，故云“行乎季孙”；

④ “季斯”，即季孙斯；

“齐人服”，参见《左传?定公十年》：【传】：齐人来归郓、欢、龟阴之田”；

“郈”，音hòu，古地名，在今山东东平县；“费”，音bì，古地名，在今山东费县；

“郈、费堕”，指孔子坠三都之事。孔子执政鲁国，为了加强君权，派子路堕三都。三都即季孙氏的费邑、孟孙氏的成邑、叔孙氏的郈邑；参见《左传?定公十二年》：【传】：仲由为季氏宰，将堕三都，于是叔孙氏堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克。入及公侧。仲尼命申句须、乐颀下，伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保障也，无成，是无孟氏也。子伪不知，我将不堕。”冬十二月，公围成，弗克；

“季斯一受女乐，而即决于行”，参见《史记?卷四十七?孔子世家第十七》：“齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”黎锄曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯；”

其中“膰”，音fán，古代祭祀用的熟肉；

“膰俎”，盛膰肉的祭器，亦借指祭肉。俎，音zǔ，古代祭祀时放祭品的器物；

⑤  “崔浩”，参见《北史?卷二十一?列传第九》：浩才艺通博，究览天文，政事筹策，时莫之二。此其所以自比于子房焉。属明元为政之秋，太武经营之日，言听计从，宁廓区夏，遇既深矣，勤亦茂哉。谋虽盖世，威未震主，末途邂逅，遂不自全。岂鸟尽弓藏，人恶其上，将器盈必概，阴害贻祸，何斯人而遭斯酷乎？

按：船山所云“后世之讥评”，当指崔浩身为汉人，出身名门望族，竟然心甘情愿臣事夷狄；

“娄师德”，参见《新唐书?卷一百八?列传第三十三》：师德宽厚，其能以功名始终者，盖近乎勇于敢则杀，勇于不敢则活者邪！

及《旧唐书?卷九十三?列传第四十三》：娄师德应召而慷忾，勇也；荐仁杰而入用，忠也；不使仁杰知之，公也；营田赡军，智也；恭勤接下，和也；参知政事，功名有卒，是人之难也，又何愧于将相乎！

按：船山所云“后世之讥评”，当指娄师德为武则天所重用；

“张说”，参见《新唐书?卷一百二十五?列传第五十》：说于玄宗最有德，及太平用事，纳忠惓惓，又图封禅，发明典章，开元文物彬彬，说力居多。中为奸人排摈，几不免，自古功名始终亦几希，何独说哉！至子以利遽败其家；

及《旧唐书?卷九十七?列传第四十七》：郭代公、张燕公解逢掖而登将坛，驱貔虎之师，断獯戎之臂，暨居衡轴，克致隆平，可谓武纬文经，惟申与甫而已。惜乎均、垍务速，失节贼廷。自武德已来，称贤相者，房、杜、姚、宋四公，皆遭无赖子弟污圮先业，非独燕国之不幸也；

其中“逢掖”，宽大的衣袖。借指儒生所穿之衣；

按：船山所云“后世之讥评”，或指张说从政初期曾得到过武则天的任用和提拔。但如因此对其提出批评，未免不公。首先，这种提拔和任用都是相对公开和公平的程序；其次，张说并未因此阿附武则天，魏元忠案即为明证。“后世之讥评”，或指张说之子张钧、张垍在安史之乱中接受安禄山伪职；

“许衡”，金末元初著名理学家、教育家、天文学家；

参见《元史?卷一百五十八?列传第四十五》：衡善教，其言煦煦，虽与童子语，如恐伤之。故所至，无贵贱贤不肖皆乐从之，随其才昏明大小，皆有所得，可以为世用。所去，人皆哭泣，不忍舍，服念其教如金科玉条，终身不敢忘。或未尝及门，传其绪余，而折节力行为名世者，往往有之。听其言，虽武人俗士、异端之徒，无不感悟者；

按：船山所云“后世之讥评”，当指许衡身为一代大儒，却臣事夷狄。

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