君子报仇十年不晚！司马光荀子咆哮了！

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三十年（丙子，公元前二八五年）

③齐闵王既灭宋而骄，乃南侵楚，西侵三晋，欲并二周，为天子。狐咺正议，斮之檀衢。〔陈举直言，杀之东闾。

④燕昭王日夜抚循其人，益以富实，乃与乐毅谋伐齐。乐毅曰：“齐，霸国之余业也，地大人众，未易独攻也。王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵嚪秦以伐齐之利。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。

三十一年（丁丑，公元前二八四年）

①燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。赵王以相国印授乐毅，乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐闵王悉国中之众以拒之，战于济西，齐师大败。乐毅还秦、韩之师，分魏师以略宋地，部赵师以收河间。身率燕师，长驱逐北。剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，信任谄谀，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。若不遂乘之，待彼悔前之非，改过恤下而抚其民，则难虑也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，闵王出走。乐毅入临淄，取宝物、祭器，输之于燕。燕王亲至济上劳军，行赏飨士；封乐毅为昌国君，遂使留徇齐城之未下者。

齐王出亡之卫，卫君辟宫舍之，称臣而共具。齐王不逊，卫人侵之。齐王去奔邹、鲁，有骄色；邹、鲁弗内，遂走莒。楚使淖齿将兵救齐，因为齐相。淖齿欲与燕分齐地，乃执闵王而数之曰：“千乘、博昌之间，方数百里，雨血沾衣，王知之乎？”曰：“知之。”“嬴、博之间，地坼及泉，王知之乎？”曰：“知之。”“有人当阙而哭者，求之不得，去则闻其声，王知之乎？”曰：“知之。”淖齿曰：“天雨血沾衣者，天以告也；地坼及泉者，地以告也；有人当阙而哭者，人以告也。天、地、人皆告矣，而王不知诫焉，何得无诛！”遂弑王于鼓里。

荀子论之曰：国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也，索为匹夫，不可得也。齐闵、宋献是也。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。

挈国以呼礼义，而无以害之。行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。擽然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者之人，则举义士也。之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也。主之所极然，帅群臣而首向之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是基定也。基定而国定，国定而天下定。故曰：以国济义，一日而白，汤、武是也。是所谓义立而王也。

德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺信于天下矣，臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与；如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之。虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。是所谓信立而霸也。

挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求。内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋，及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。

三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。善择者制人，不善择者人制之。

1

不怕被贼偷

就怕被贼惦记！

齐国一直被谁惦记着呢？

2

齐国特朗普的最后嚣张！

3

司马光、荀子的咆哮！

宋康王的宋国，是在公元前285年灭亡。

齐湣王的齐国，则在第二年（前284）几乎灭亡，齐湣王被杀！

这两件事很有资治的意义，因此，区别于《史记》，司马光在《资治通鉴》中，引用了荀子一长段评论来完成自己的愤慨和咆哮！

这段评论来自《荀子.王霸篇》，荀子这一篇本来就是针对宋康王、齐湣王的灭亡来警戒后世的，因此司马光的引用很合适：

首先，荀子阐明总论：

荀子说：国家，集中了天下的利益和权势。

有道行的人主持，可以得到大的安乐，大的荣耀，成为幸福的源泉。

无道行的人主持，却带来大的危险，大的拖累，有君王的地位还不如没有；

等到形势极度恶化，他即使想当一个普通老百姓，也做不到了。

齐王、宋康王便是如此。

所以治理国家的君主如果提倡礼义，就可以称王，树立信誉就可以称霸，玩弄权术则必然灭亡。（国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。）

接下来，荀子对上面提到的义立而王，信立而霸，权谋立而亡进行了详细阐述：

第一、领导国家提倡礼义，就无人可以加害于他。

即使做一件坏事、杀一个无辜的人便可以得到天下，仁爱的人也不会去干。（行一不义，杀一无罪）

君主守定意志，维护国家，坚如磐石，以此礼待他人，就可以产生众多的仁人志士。

以此条陈布置国家刑事法律，就可以制定出良好的法律。

君主极力如此主张，再率领群臣以身作则，就可以树立起礼义的风尚。

这样，属下能够以礼义纲常尊崇上司，统治基础就稳定了，基础稳定国家便安定，国家安定则天下平定。

因此说：用国家的权力推行礼义，一天就可以做到众人皆知，商汤王、周武王便是如此，即所谓的以提倡礼义而称王。（是所谓义立而王也。）

第二、即使道德还未达到完美，礼义也没有做到完善，然而已经可以掌握治理天下的大致条理。

做到赏罚分明，取得天下的信任，使臣属清楚地看到它的重要性。

政令一经颁布，不管成功还是失败，都不欺骗百姓；

条约已经缔结，不管有利还是无利，都不欺骗合作的邻国。

这样，才能军队强劲，城池坚固，使敌对国家畏惧。

国家的方针一贯而明确，友邦就予以信任。

即使是偏僻的小国，也可以威震天下。

春秋时期的齐、晋、宋、秦、楚五霸主便是如此，即所谓的以树立信誉而称霸。（是所谓信立而霸也。）

第三、带领国家追逐功利，不申张正义，不遵守信用，唯利是图；

对内不惜为 了一点小利去欺骗人民，

对外为了追求大的利益不怕欺骗友邦。

对内不好好治理自己已有的东西，却常常觊觎别人的成果。

这样，臣下百姓就无不以奸诈之心对待上司。

上欺下，下瞒上，于是上下关系分崩离析。

这样，便使敌对国家轻视，友好国家不信任，权术泛滥而国家日益削弱，走向极端，终于灭亡，齐王、孟尝君便是如此。

齐王要强大齐国，不去提倡礼义，不去修明政治，不去统一天下的思想，只是成年累月地骑马在外面征战。

所以齐国强大的时候，向南能够打败楚国，向西能够逼迫秦国，向北可以战胜燕国，在中原能够征服宋国。

然而燕国、赵国一旦群起而攻齐，便如摧枯拉朽。

齐王身死国亡，成为天下共同声讨的对象，后世提起暴君总要举他为例。

这不是别的原因，就是因为他不崇尚礼义而沉溺权术。（是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。）

以上三种，贤明的君王必须慎重地加以抉择，仁人志士必须认真地予以辨明。

善于抉择的人可以控制别人，不善于抉择的人则被别人控制。

就这样，宋国国君宋康王、齐国国君齐湣王在短短两年中，相继死于非命，并且还因此遗臭千年！

本篇的主角之一乐毅后面如何了？因篇幅所限，在下回讲。

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