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无用之用是为大用！
一、《庄子》原文：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。
观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
二、译文与故事：
什么叫有用？
什么叫无用？
有用好还是无用好？
所谓的无用之用是什么东西？
材料来自《庄子.人间世》。
1
一棵树应该如何活下来？
有一个木匠，叫石，去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。
这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有数十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。
如果《庄子》没有夸张的话，那么这样的树在北方确实很少见。在南方热带雨林的大榕树、大樟树有可能。也许两千多年前的黄河流域就是很不一样，比如说很大概率当时的黄河水是清澈的。
观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。
他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”
匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树：
用它做成船定会沉没，
用它做成棺椁定会很快朽烂，
用它做成器皿定会很快毁坏，
用它做成屋门定会流脂而不合缝，
用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。
这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”
这棵树在木匠的眼里，确实是没有用世俗意义上的用处的。
显然这个木匠已经被自己木匠的身份深深固化了，就像一个人如果擅长用锤子，那么世间的很多东西，在他看来就像是钉子。
不仅仅是道家的《庄子》会批评这样的思想，其实就连儒家，也一直劝导大家，摆脱这样的固定性思维。
儒家的角度是“君子不器”！
当一个人被自己的身份（木匠、铁匠）固定化了以后，思维也就有了定式。
看事物的眼界就会狭窄。
果然，栎社树显然已经成精，对木匠这样评价自己非常有意见：
你将用什么东西跟我相提并论呢？
你打算拿可用之木来跟我相比吗？
那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。
这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。
各种事物莫不如此。
而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，
几乎被砍死，这才保全住性命，
无用也就成就了我最大的用处。
假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？
况且你和我都是‘物’，
你这样看待事物怎么可以呢？
你不过是几近死亡的没有用处的人，
又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”
匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。
弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”
匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！”
如果把树木当做一个生命，那么活下去就是最重要！
按照栎社树精的观点，最差的应该是被砍了做各种器具的树木，这种树木就是因为有用，所以这个用导致了它们的死亡。
其次是果树，因为可以产出水果，勉强活了下来，但是，一生被劳累奴役！
只有自己这种毫无用处的书，才活了下来。
木匠的徒弟马上说了，“作为社树被世人瞻仰，不是一种用途吗？”
不知道如果树精听到了，会怎么回答。
不过，至少，这种用途可以确保树精的寿终正寝了！
2
一个人应该如何活下来？
站在人的视角，世间的东西，可以分为两种：
一种对人有用！
一种对人无用！
但是什么算是对人有用吗？空气对人有用吗？
肯定有，但是因为空气对所有人没有形成差异化的对待，所以人就不会感觉到其作用了。
其他东西呢？
庄子从观察树木开始，他注意到，时间有用的树木，被人发现起作用以后，就会有很大的风险，被砍了用于这个作用。
比如说，如果能够用来坐船，就会被砍了做船。如果能够用来做木棍，就会被砍了做木棍。
另外一种，是果树，果树能够长出水果，人类就种植这样的果树，虽然不像上面那种木头那样被砍了，活了下来，但是也被自己的果实压的抬不起头，终生被奴役。
这些树，最大的特点，就是对人有用！
反倒是这一颗栎社树，几乎没有什么用，反而被保留了下来，到了最后越来越大，被人当做社神进行供奉，永生都不会被砍掉了。
古人一般都有“万物皆灵”的泛灵化思想，道家更加是“道法自然”，自然界的道理，自然也要推广到人的身上。
人怎么区分有用无用呢？
很简单，就是是否能够给价值判断方带来利用价值。
当时的人，是否有用，主要是对统治阶级（贵族、国君）是否有利用价值。
在这战国乱世，有用的人，就不可避免的陷入被各诸侯奴役使用的境地，要不就被奴役致死，要不就有可能像商鞅、吴起一样，得罪太多人，从而身死族灭。
就不如一点用都没有，帮不上别人，也对别人没有了威胁，虽然清贫，然而，却可以自保！
所以，《庄子》在这里，说的是一种在人类纷争中，保护自己的方法。
本质上，是希望被别人所忽略，过一种与世无争，与世无用的生活。
3
无用之用方为大用？
百家争鸣时代，每个学者都在推广自己的学术主张，以期望在各国国君那里得到青睐，那么这些主张，哪些是有用的呢？
最有用、最立刻竿见影的，显然就是法家。
所以，各国都进行了变法，从魏国开始，到了秦国商鞅变法达到了顶峰，都能够在短期之内国力得到了加强。
其他也包括各种能够临时起作用的纵横家、兵家等等，都被不同的诸侯利用过。
儒家，当时没有什么用，而且见效时间非常的长，几乎没有国君采用。
道家，本来也是没有什么速效作用，所以也很难在诸侯层面得到大规模的推广。庄子这样的观点，在竞争激烈的战国，也许对个人有点用，但是对国家富强毫无作用，不可能被采纳！
但是，古人在国家管理过程中，容易陷入非此即彼的二元化陷阱中，容易走到了极端。
从今天的眼光来看，每个国家的统治和管理，法家、道家、儒家都会有一些，互相协同、互相渗依赖，才是解决之道。
关于“有用、无用”这样的思辨，中西方有一个很大的不同。
普遍观点认为，中国古人还是过度看重了“有用”这个属性，导致了都停留在这些实用性的技术上面。
反观，西方从希腊开始，研究数学、哲学这些纯粹的所谓“无用之学”，反而在不断迭代之后，形成了一整套科学理论发展体系，并最终在科学上完全超越了中国，这就是“无用之用方为大用”！
社会发展到今天，人才强调的是专业化，越是专就越能够活的好，在成为专才的过程中，您是否也曾想过，关于有用无用，也许还会有其他的观点呢？
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文章标题：为何庄子的观点不可能被国君接受？发布于2021-06-28 14:56:41
