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历史总能让人诧异！
《资治通鉴》和《史记》是中国史学之双壁，历史地位之崇高，分列纪传体和编年体的第一位，当之无愧！
这两部书 ，可谓是两位司马大师血汗的结晶。在成书过程中，不管是司马迁还是司马光，参考了当时能够找到的所有史料，并以严谨的态度，编撰成了这两部巨著。
然而，即便如此，由于历史条件的限制（比如说秦朝大规模销毁非秦书籍），不管是司马迁还是司马光，仍然漏掉了一些重要史书。
今天，我们站在21世纪，通过各种考古和辑佚，看看两位司马未能看到的一本古书，它已经成为当今先秦史学研究的重要参考：
1
失而复得
又失而复得的书！
话说经过秦朝大规模的销毁书籍，到了汉朝建国后，俨然只剩下一个文化沙漠，为了振兴文化，朝廷一直以国家的力量，在民间收集各种书籍，这些书籍有些来自于一些人家的墙壁隔层（说明中国人还是爱书，冒着被秦军杀头的危险藏书），有些来自墓地，到了西汉中期，虽然书籍增加了很多，然而，当时也搞不清楚究竟还有多少书籍已经消失在战国后期和秦朝了。
时间又过了几百年，历史来到了晋武帝太康二年（公元281年）。
和历朝历代一样，盗墓仍然是一个热门行当，《鬼吹灯》的把戏，仍然层出不穷！其中的佼佼者叫不准！
不准同学这次盯上了魏襄王（或者安釐王）的墓！
这次盗墓收获如何已经不可考，不准同学盗走能够带走的金银珠宝，对散落在地上的竹简弃之不理了，这些竹简时至今日已经是最大的收获：
几十车的竹简！
经过整理以后发现有一本史书！
一本惊天的编年体史书！
（《晋书·束晳传》初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。）
这部书因为发掘地在汲郡的墓，就命名叫《汲冢竹书纪年》，后世又叫《竹书纪年》。
《竹书纪年》共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋战国的历史，按年编次。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。
为什么叫它惊天奇书呢？我们放在文后说。
这部书司马迁没有得看过！因为《竹书纪年》埋到了土里的时候，还是战国时代。
晋朝后世的司马光按说总可以看到了吧？
也没有看到多少！
古代保存印刷术不发达，一本书全国没有几个版本，加上晋朝后面战乱不少，到了北宋，十三卷的《竹书纪年》，居然只剩下三卷。
也就是说，司马光应该只看过很少一部分的《竹书纪年》！
正当人们都觉得从此再也没有机会再看到完整的《竹书纪年》时，这本富有传奇色彩的史书，又开始呼风唤雨。
南宋初年，就像是武林秘籍突然重出江湖一样，学术江湖圈突然流传出一本《竹书纪年》，因为当时印刷术已经比较发达，所以很多人有机会看到了。
但是明眼人很快就发现，突然重现江湖的这部所谓的《竹书纪年》貌似和以前很不一样，但是因为没有文本可以参考，拿不出准确的证据，仅仅只能存疑了。
又过了几百年，到了晚清十九世纪，历史学家朱右曾终于看不惯这个情况，决心较真一次：他花了大量的精力，把从公元281年到南宋初年（公元1127年）这846年所有能够找的书过了一遍，只要这些书有引述了《竹书纪年》原文的，就摘录出来，合成一本书。
为什么选择了这个时段跨度呢？
公元281年是《竹书纪年》出土的时间，南宋初年是搅动江湖的那一本《竹书纪年》重现江湖的时间。
朱右曾这个苦功下的很不容易，虽然肯定有所遗漏，但是终于也形成了一个内容相对可靠的《竹书纪年》版本。
人们为了区分这两个版本的《竹书纪年》，就把朱右曾整理出来的叫《古本竹书纪年》，把南宋突然发现的叫《今本竹书纪年》。
大学者王国维在朱右曾的基础上，对这两部书进行了考证，基本结论就是《今本竹书纪年》伪造的可能性较大。
所以，现存《竹书纪年》分为“古本”和“今本”两个体系：
“古本”为辑佚本，其纪事起于夏代，终于公元前299年，无规整的体例。
“今本”纪事起于黄帝，终于魏襄王二十年（前296） ，有较为完整的体例。
《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。
2
毁三观的史书
说了半天，《竹书纪年》都有哪些毁三观的观点呢？为什么说它是惊天奇书呢？
因为这本书记载的很多内容，和大家都认可的《史记》内容和观点都很不一致，就像处处和《史记》对着干一样。
以下列举两点：
一、尧舜下台不是禅让
作为中国人，我们都已经熟知尧舜禹的禅让，这是多么的高风亮节，被传颂了几千年，结果《竹书纪年》突然跳出来说，其实不是禅让，根本就是武装政变。（《汲冢竹书》云：舜囚尧于平阳，取之帝位。）
原来，尧帝并非要将部落交给舜，而是要给自己的儿子丹朱。
可惜后来却被舜发动政变给囚禁，而他的儿子丹朱也被舜给流放到了朱城，然后又被夺去了。（《汲冢竹书》云：舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之。）
后来，禹的权力越来越大，又夺权，把舜给流放了。（《汲冢竹书》云：舜为禹所放，不得其死）
二、共和不是共和
全世界很多国家都是“共和国”，今天之所有有“共和”这个词，来自于《史记.周本纪》“召公、周公二相行政，号曰共和。”
这可是一个民主的好词。
和专政相对。
《史记》里面说的是，当初周天子周厉王亲贤臣、远小人使得很多人受到迫害，敢怒不敢言。创造了“防民之口甚于防川”的成语。
国人最终不忍受发动了暴动，把周厉王赶出了王宫。流放到了彘。从厉王流放，到十四年后才去世，太子静上位，中间十四年就是说当时周王朝是没有国君的，历史上把这段时间称为“共和行政”。
《竹书纪年》又出来搅局，说根本不是这样的，历史的真相是“共国之伯名和，行天子政”：共国的国君叫和，在那段时间行使天子的权力。
如果这些都是事实，这个太让儒家为难了！
当然，《竹书纪年》和《史记》差异的地方非常多，以上两点是直接动摇了几千年来儒家价值观的，所以很让人震撼。
甚至，一度，《竹书纪年》就是禁书！
这就是关于《竹书纪年》的大体情况！
需要《古本竹书纪年》和《今本竹书纪年》的读者请留言告知。
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文章标题：毁三观史书：司马迁司马光都没机会看！发布于2021-06-28 14:57:32
