本文概括：古人怎么看待日食的？
全文一共约2000字，约4分钟读完。
一、《资治通鉴》原文一共四个字：
安王
五年（甲申，公元前三九七年）
日有食之。
二、解析：
《资治通鉴》连续两年记录了古人解释为上天警示人间统治者的自然现象，这次是日食。我们将从《诗经》出发，参照《左传》，把在《资治通鉴》出现过366次的“日有食之”梳理一下。
（一）“日有食之”这么古怪的字眼从什么时候开始的？
1、从目前能够掌握的材料来看，最早关于日食的文学记载来自《诗经》，《诗经》《十月之交》第一次用诗歌形式提到了日食，这首诗是周幽王时期官员写的，因此成诗时间应该是在公元前771年以前，也就是至少2800年前，诗是这样描述的：十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。进入十月，辛卯这一天，发生了日食，真不是好事，月食之后，又是日食，人民的悲哀和可怜啊。古人用了“日有食之”这个词来命名日食，估计是把自然现象都用天人感应或者泛神来理解，“日”被吃了，或者吃了一部分，或者被全部吃了（日有食之，既）。这是一种上天对人间统治者的警示，由于人间统治者的错误，导致了“日”被欺负了。
2、什么时候“日有食之”简化成为了“日食”了呢？
至少从《左传》开始就已经有“日食”的说法了，《左传》昭公七年（公元前535年），记录了一次日食的讨论：夏四月甲辰朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之，卫大鲁小。”四月，有日食，晋侯问士文伯，“日食来了，谁会倒霉？”士文伯说，“鲁国、卫国，卫国会有大麻烦，鲁国有小麻烦。”
（二）古代会怎么对待日食？
古书记录日食的情况非常多，现在查到至少超过641次左右的日食记录（含重复记录），这个就比“山崩”多多了，（请详见：上天：你传个话需要死几百人这么大动干戈吗？）《资治通鉴》呢？《资治通鉴》共1362年，全书一共记录了366次“日有食之”，这个真不少了，差不多4年就要记录一次。面对这么频繁的自然现象，古人怎么办呢？
在古人眼里，太阳代表了最高统治者，或者是国君或者天子，所以，日食是一种非常明显的警示：统治出了问题，要不统治者要出大事，或者要做些动作以响应上天的警示，他们都怎么做呢？
当然是要救“日”啦。
怎么救？要先用声音把要吃“日”的东西赶跑。《左传》记载：日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威。古之道也。日食，说明天子的威严已经受到 了侵犯，这是君弱臣强的象征，所以伐鼓表明“阴不宜侵阳，臣不宜掩君”的大义之道，这就是所谓的伐鼓救日。也因为如此，作为阴、阳象征的诸侯和君主，各自从不同的角度采取不同的行动。到了后面，这些活动越来越规范化、仪式化，逐步就变成了一种政治活动了，于是又增加了“用牲”和“用币”的重要内容。
（三）《资治通鉴》怎么对待日食？
但是，其实即使是从春秋战国开始，古人对于日食已经有了初步的理性认识，同样是《左传》，在昭公二十一年的时候，记载了：秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：“是何物也，祸福何为？”对曰：“二至、二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。”至少，这个时候已经有人认为冬至、夏至、春分、秋分的日食，不是灾害，不用害怕。至于其他的日食，还是要注意。
到了一千多年以后的司马光时代，其实已经基本搞清楚了日食是怎么一回事，甚至已经能够预测日食什么时候会发生了，但是，我们看到在《资治通鉴》里面，仍然记录了366次日食，这是为何呢？
原来老实人司马光这是想通过日食这个现象，揣着明白装糊涂，实现规劝皇上的政治目的。
我们知道，到了大一统的皇权时代，大臣对于皇帝的规劝往往都已经非常无力，而且，这也是高风险的事情，万一规劝不成，小则贬官，大则身首异处，既然大家都是为皇帝打工，有必要这么下血本吗？确实没有必要。但是，有一种情况下，规劝皇帝的安全系数和成功率都比较高，那就是“日食”的时候。这个时候，可以跟皇帝说，“皇上，您看，日食了，上天说您错了，这个可不是我说哦。”这个时候皇上也不好说什么，只好怏怏的接受意见，而且还要下一个“罪己诏”，说我错了，我改！
司马光在写《资治通鉴》的时候，正式自己在政治上非常不得意的时候，王安石在宋神宗的支持下，带领着新党，大刀阔斧的改革，而作为反对派的自己，却毫无办法，贬官回家之后，只好通过不断的埋伏在《资治通鉴》中的“日有食之”，寄希望于后续的反击了。
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下一回，我们又要遇到一位刺客，“这个杀手不太冷”哦！
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文章标题：老实人司马光为何要揣着明白装糊涂呢？发布于2021-06-28 15:23:36
