大家好！我是战国通才田子方，请鼓掌！

本文概括：

   一、《资治通鉴》所记载田子方的故事。

   二、《资治通鉴》以外其他古书所载田子方的故事。

   全文一共约3000字，约8分钟读完。

上一回说完了乐羊同志的一生，这一回我们说说田子方同志的光荣事迹。

一、《资治通鉴》原文：

文侯与田子方饮，文侯曰：“钟声不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”文侯曰：“善。”

子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之。

二、译文

魏文侯和田子方边饮酒边享受音乐，

文侯说，“编钟的音乐不和谐哦？左边高了。”

田子方笑而不语。

文侯说“你丫为何笑？”

田子方这才回答，“我听说，主君只需要懂得乐官，不需要懂得音乐。现在主君您这么精通音律，我怕对于乐官的情况反而就搞不清楚了。”

文侯赶紧说，“说得好。”

魏击在路上碰到了田子方，这可是老爸魏文侯的闺蜜哦，于是下车施礼。

结果我们的田子方大人不还礼。

魏击生气了，对子方说，“究竟是富贵的人可以骄傲呢还是贫贱的人可以骄傲呢？”

子方马上怼了回去，“当然是贫贱的人可以骄傲啦，难道富贵的恶人还敢骄傲吗？国君如果骄傲那么就会亡国，士大夫骄傲就会失去封地；从来没有听说过亡国之君还能够得到国君待遇的，也没有听说过失去封地的士大夫还有人把他当做一家之主来对待的。至于贫贱的人，如果谏言没有得到采纳，行为不符合主君要求，大不了穿鞋走人而已，去哪里不是一样的贫贱？”

魏击听了连忙答谢。

三、解析和《资治通鉴》不涉及的史料：

田子方同志以朋友的身份出现在魏文侯的长篇演义中，但是却享有老师的待遇，说明这位兄台还是很受人尊敬，确实也很有水平。

（一）管事的人与管人的人

第一个故事司马光用意是阐述儒家领袖的基本素质要求。这个要求来自于《论语》，子曰：「君子不器。」器，原始含义器物、在儒家范畴内延伸为有特定用途的东西，比如说，酒杯，那就是拿来喝酒的，最多你可以拿来喝茶，但是拿来走路显然是不行的，这个时候，酒杯就是器物，限定了自己的功能。延伸到人，如果一个人是一个木匠，而且只会木匠的干活，那么，他就是一个木匠活的“器”。伟大的思想家孔夫子的意思就是，作为统治阶级的君子，应该是不专长于特定的专业事情，只应该专长一样：如何人际交往、如何管人、用人，对于其他的事情，应该交由作为“器”的人来完成。君子是管人的人。

这个观点随着时代的不断变迁，慢慢的变成了社会上的“通才”和“专才”，到了二十一世纪的今天，由于分工的不断细化，人类更多呼唤各种能够在自己的细分领域做出突出贡献的专才，但是，也要看到，能够协调、团结、管理好各种专才，形成更大协作和生产力的通才，才是世界上真正的领袖，这种人，在任何协作社会里面，都非常的稀缺！

（二）无产者的铤而走险时代

第二个故事，我们先说一个史书的冲突，《资治通鉴》和《史记》在结局上很有戏剧性：上文可以看到，子方讲完了自己的长篇大论以后，结局是“子击乃谢之。”，魏击感谢子方的开导。然而在《史记》里面，几乎是截然相反的，“子击不怿而去。”，魏击很不高兴的离开了。这个开放性的历史结局留给了我们很大的脑洞空间。

我们再来看看子方同志凭什么摆谱呢？其实，子方的摆谱也不是第一次了，上面第一个故事你也可以认为他可以摆谱，但是，子方的摆谱至少总是那么的有理由，他的道理到了今天一样值得重视：越是位高权重、越是家财万贯、越是既得利益者，越是要珍惜当前来之不易的局面，低调做人。大家都可以看到，现在互联网彻底放大了一些人在发达以后的放纵，什么“我爸是李刚”，“先赚一个小目标：一个亿”，其实，很多时候，反而是被逼到一边的无产者敢于铤而走险。子方是在开导当时极有希望作为太子的魏击，希望他能够看到战国时代人才越来越重要的形势，而不是仅仅陶醉于自己的权二代、富二代身份。

（三）田子方的另一方面：

田子方是子贡的弟子（也有说是子夏的弟子），孔子的徒孙，他是典型的儒家。然而，参考了《韩非子》、《庄子》这些书，我们可以发现，在战国时代纷繁复杂的形势下面，子方也有其灵活的一面，他分别被法家、道家的重要经典收录了不少的故事，简单挑两则：

1、《韩非子》

【原文】田子方从齐之魏，望翟黄乘轩骑驾出，方以为文侯也，移车异路而避之，则徒翟黄也。方问曰：“子奚乘是车也？”曰：“君谋欲伐中山，臣荐翟角而谋得；果且伐之，臣荐乐羊而中山拔；得中山，忧欲治之，臣荐李克而中山治，是以君赐此车。”方曰：“宠之称功尚薄。”

【译文】田子方从齐国去魏国，远远看见翟黄乘着奢侈的车架出来，以为是文侯，于是把车停在路边躲避，结果发现是翟黄。于是问，“您怎么坐上这车了？”翟黄说，“主君想攻打中山国，我推荐了翟角推动这个计划，果然实现了；然后想攻下来，我推荐乐羊，也成功了；得到中山以后，我推荐李克治理，中山大治；所以主君赐给我这个车。”子方回答说“相比你的功劳，这个奖赏还不够啊。”

这个故事里面，子方完全是一个法家人物了，主要强调奖功罚过，其他什么礼制都可以一边去了。

2、《庄子》：

【原文】

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有”。曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子”。文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？”

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直士梗耳，夫魏真为我累耳！”

【译文】

田子方坐在魏文侯旁边，多次赞谿工。文侯问，“谿工这位同学是你的老师吗？”子方回答：“NO，是邻居；他的言论谈吐总是中肯恰当，所以称赞他。”文侯说：“你丫没有老师吗？”子方说：“有”。文侯说：“是谁呢？”子方说：“东郭顺子。”文侯说：“那么您为什么不曾称赞过他呢？”子方回答：“他的为人真诚，相貌像普通人然而内心却合于天道，而且能保持固有的真性，清静而包容外物。外物不能合符‘天道’，便严肃指出使之领悟，从而使人的非天道之念消除。这么符合天道的老师，我做学生的能够用什么言辞去称赞？”

子方出来后，文侯若有所失整天不说话，召来在跟前侍立的近臣对他们说：“真是德行完备的君子！开始我总认为像圣人一样睿智的言论和仁义的品行就可以了，听说了子方老师的情况，我真是不知道该做什么，嘴巴像被钳住一样而不能说些什么。我所学到的都只是些毫无真实价值的东西，至于魏也真是我的拖累啊！”

到了《庄子》这里，子方摇身一变成为符合天道的道家大师。不过这个故事的真实性值得怀疑。

以上分别从法家和道家的角度记录了田子方的两则故事，可以看到，子方是一个非常灵活、能够接受新事物的人，在战国时代，并不拘泥于儒家的门派，吸收了百家营养，丰富自己的见识。

其实，魏文侯虽然崇尚儒家，他的老师卜子夏是纯粹儒家，但是能够和他走的很近的田子方、李克，则不仅仅是儒家，也能够与时俱进的使用其他思想去辅佐魏文侯，魏国在战国初期就已经充分的运用了“外儒内法”这个后面被历代王朝采用的方法，是导致魏国第一个崛起的主要原因。

下一回，我们要看看魏文侯麾下最有变革能力的牛人！

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